《心经》中的「观照法门」
现在从这里用心，弄清楚一分钟念多少、十分钟念多少、一小时念多少，再以这些大小不等的单位，应用于日常生活中那些破碎的时间。日常生活中只要毋需用心时，就持咒带进去。走路、散步、晨跑、搭车、搭电梯……等等，可以不用脑筋的时候，你就提起来，用三年的时间去填，在家人最少也要一年。一天二十四小时中，填得愈满，福德资粮愈大，生命的改变也愈明显。
至于要出声金刚持，还是在心里默念，你自己看着办。碰到周围的人正忙时，我们通常是心念；一般像骑车、开车……自己独处的时候，可以金刚持，念出一点声音无所谓，因为不会干扰别人，甚至晚上睡觉，念到入睡都不要紧，用这样去填满。此时，就可以开始观照自己。
禅修中这一法我们称为「三玄九要」，共分三个阶段。第一阶段叫「句中玄」，这阶段是观照的阶段，这个方法就称作「观照法门」。这时的观照完成、观照成就，不能算成功，这个阶段还无法了生死。你不要一听师父说观照不能了生死，就想干脆直接修照见！好多同修说：「师父！我照见……照见……」照见是你讲的，其实那个程度还是在观照，并不是套用照见，你就照见了。
有个同修常常这么说：「师父！我现在入流忘所了喔！我……又……」我问：「谁告诉你入流忘所了？」他道：「耶！这样就入流忘所呀！」有位同修则是：「师父！我现在已经证三果了，要怎么证四果？」我看你吃水果比较快！谁说你已证三果了？凭什么证三果？怎么来的？不是自己讲了算数啊！还有人道：「人家说我已经证得初禅定！」人家说？哪有人家说的！禅定怎么来的，有一定的标准，我们绝对不要掉入陷阱里。
杂讯听得太多，都会跟着讲。听的那些人也没程度，看你讲得不错，便说你已经证阿罗汉。证阿罗汉那么简单？不是！一定要有实修的经验。切记！任何人的恭维、称赞，都要反观自己真的有实力吗？透过什么实践阶段？假如你没有历经实践的阶段，真正拥有刻骨铭心的过程，对于别人的称赞，要赶快消业障，不然你会「罪过！罪过！」人都爱人家捧，人家一捧、高帽子一戴就醉了，所以叫「罪过」。不要人家一捧，就忘了自己是谁。真的是成就吗？那都是名相。你要知道实际的状况如何，才算数。
观照怎么进行？刚才所提的，是个下手处，是很简单的法门，这能够改变你的生命及命运，但并不意味能就此了生死。要弄清楚它可能让你在这世间活得自在快乐一些，不用那么苦瓜脸，对于菩提道上的精进，也可扫除诸多障碍，但还未了生死啊！。
很多人说他自己一精进就有障碍。放心，那只是生活中料理不当，哪有什么障碍可言？「唉，才不是！我真的是业障，一用功就生病。」对呀，这不就是身体料理不当嘛！不然怎么会一用功就生病？不要将用功和生病牵连在一起，因为你平时身体照顾不当，所以现在想精进，障碍就来了。自己要慢慢去留意，现在开始透过这样的训练，一定会改变。
观照这个阶段，只是先把心稳定、伏住而已，你要开始去摸索，所要观照的是什么？譬如「观心」，我们提过有四个心－－我这个心、能观心、所观心、观心后要做什么的那个心（即要找到的那个「真心」）。必须去摸索这部分到底是什么，并且弄好它。摸索是第一阶段，然后你会逐渐尘埃落定：「嗯！就是这样。」「嗯！就是那样！」但这只是你的第一个肯定答案而已，还未必全然正确，因此还要再提疑情加以检验，于是便进入第二个阶段。
检验以后，有错要修正，证明没错以后，还要再验证。当确定如此观照自己是无误的，才开始正式修行，这时才能掌握得住自己的心，此时叫作「照住」。前阶段「观照」是站在旁边观看，像探照灯般，但尚未掌握到；「照住」则是找到目标了，灯照住那个地方，在这时候，你的心要安住在哪里，你就能够真的「置心一处」了。
我强调要提疑情，许多同修便说他有好多疑情。那种不是疑情，是疑问，他搞不懂的很多嘛！「为什么要拜？」「为什么要拈香？」「为何要这样？为何要那样？」问这、问那，因为他还不懂嘛！这些问题提着，不用急着去求证，如果是知识性的，很快就能找到答案，生命的东西就没那么容易，生命完全要看体验，要看感受。
你从这部分来，要安住那个点并不容易，所以当你观察，明确地找到那个点以后，必须能放下一切，安住在那个地方。禅法称为「安住」，相对于观照则称「照住」。你要能「住」在那个地方，「置心一处」，将心摆在那里，其他的就放下了。
譬如近日较空闲，想去旅行，出发前阅报，「哇，看来会跌停板！这礼拜应该留守在家，不然就错失进场良机了。」这时，你是要放下股价去度假，还是放弃度假要股价？这个时候的机会成本很大喔！机会成本愈大，犹豫也愈大，愈难以下决定，因为两者都不错。「现在有利多，该准备进场，但是旅游不去也可惜！去了没赚到！怎么办？」此时，你是置心两处啊！
这是一个很简单的例子，然而发生在我们身上的，可不那么简单了。它很微细，甚至同时产生两、三个问题，这时候就反映出修行的重要了。
为什么这时候会照不住？因为你前面的观照阶段并未完成，所以这里就无法照住。如果经过前面观照的阶段，那个「点」已经出现，「定位」明确了，就能安住。倘使前面的观照没下功夫，当然照不住，因为你根本没有固定的点。你原来有千千万万个点，删来删去或许只剩两三个点，但你还是会出问题。
很多老菩萨早就能出家了，却因为孙子还小而迟疑不决。我说：「几年前你就『孙子还小』，现在怎么仍是『孙子还小』？」她道：「从前是大孙子，现在是小孙子。」我看，过几年她又得照顾大孙的孩子喽！她就这样「黏」在那里，生命的点没找到，无法安住。那种阿嬷虽然嘴巴念「阿弥陀佛」，心里却想着：「女儿下班回来不知道要吃什么？」这就像号码拨阿弥陀佛，结果传真过去是蛋炒饭。阿弥陀佛若接收到，不知会不会昏倒喔！心在两处，这样怎能安心？怎能照得住呢？
同样的，你是在家人，不是出家人，进道场发心当义工，原则上只选一样就好，不要贪多。想要修行，禅、净、律、密我们都有，你选个主修，不要选两个，要让人一看就知道你是修华严禅还是华严密。如果这样，那其他的可不可以修？当然可以，那就叫「加行」了。假如不参加其他的，往往会产生一种现象，也就是学禅的说学净的没出息，学净的说学禅的最后不知道要到哪个国土去。这种情况就是因为没有参加人家的共修。我们应该要加持别人的法，才会了解自己的法虽然很殊胜，但也没必要去批评别人。
如今外面普遍如此，学禅的瞧不起学净土的，学净土的帽子也戴得高高的。「我是三根普被，是最殊胜的，我最后肯定往生！」当然往生，人没有不往生的，只是生到哪里去的问题而已。所以这东西不是这样讲，而是在法门中必须这么做。不管如何，那个点一定要确定，「照住」才是正行的真正开始。
这一点非常重要，我们一再强调这部分，禅修必须置心一处，那一处不能安住，其他免谈，怎么修都没用。否则，你坐一坐就变成：「师父！我现在初一到十五是数息法，十六到月底是观心法门。」「观心」？我看是把心关起来了！这样有可能观心吗？当然你这么讲，我们通常也只能摇摇头说：「好吧，也不错啦！很好！功德无量。」结果你就只听到最后「功德无量」四个字，师父很无奈的样子你都感觉不到。
你看！有时我们听话就是这么听的，正式场合讲的不算，一定要私底下跑来问：「师父，你看我这样对不对？」正式场合既然讲过，照这样修就好了，偏偏还要私底下再问。
正行就是如此，诸多细微之处必须自己去调整。譬如从「观照」到「照住」这个环节，你就别问了。问的人叫作「懒惰」，他是懒得修，所以问问就好了。不能这样啊！那一段路必须要自己真正走过。
我们现在是上车后就睡着了，下次叫你自己去，你就不会去了。为什么？「因为……上次人家载我。」被人载也应该要认得路呀！「噢！我上车就睡觉了。」结果你人是去了，但只到「点」的那一站而已，旅途中应有的，你都没掌握。虽然到了那一站，却有如作梦一般，那站完毕后再上车，你又睡着了，于是站跟站之间，你永远只是在作梦。修行不能这样子，一定要一步步实际地走过去，而且每个转弯处都要弄得很清楚。各位务必切记此点！
很多人相同的路走了好几回，叫他自己去，偏偏在某个地方转错弯了，还是迷路，因为他之前没有看清楚。台湾这种情况可能较少，我到美国就像走在迷魂阵里，尤其下雪后，每家的屋顶都白茫茫的，每个房子都很相似。那就容易出问题了！因为我们在重要的关键点上没抓住。
这点一定要注意，第一步，观照的地方一定要好好下功夫，不要嫌罗嗦、麻烦。许多人问，他练那么久了，是不是可以进一步？能否进一步，自己应该要知道啊！数法练好了，再来就是随法。「师父！你看我数法多久以后可以进入随法？」「我现在已经多久了……」看来，你的数法已经变成了惯性，所以才不知道进度。
真有觉性的人，在息出、息入当中就能觉知到息的变化状况，至于何时该进入随法，本身应该知道，应该比师父清楚啊！否则，就好像饭吃到一半还问说：「师父！我还要不要再添饭？」到底是你在吃饭，还是我？「可是我不知道吃饱没？」这不就是出问题了吗？关键在这里。你若真的在吃饭，有没有吃饱自己知道，该添多少、要不要再添，还要问人吗？修行也一样，所以观照的功夫一定要下。下了功夫之后那个点就会出现，点出现以后就可以安住在那里，也就照得住了；照住后便进入刚才所提的次第修法的部分；当次第修法一再地熟练，就会进入圆融的境界，此圆融境界名为「照见」。
这个行法各有三阶段。但此法门自古以来并无特别的教法，即使「三玄九要」也没有很明确的教法，一般只知道「句中玄」、「义中玄」、「体中玄」都各有初要、中要、上要，三玄加起来共有九要。九要的内容现在没人讲了，因为禅宗一向不立文字，一讲到禅宗的语言，就「一句中具三玄，一玄中具三要」带过去了。所以从实践的立场来看，讲这个行法一定分三个阶段，每个阶段又有三小阶段，至于这阶段采用什么名字，并不重要，这就是禅宗的思惟模式。
了解这种思惟模式后，再把行为模式配合着去进行，自己就可以很清楚地弄出来。这就是为什么「宗」要有「教」，「教」便是在教你这个思惟模式，让你在「行」的时候能够很踏实地走上去而不至于落空。不可否认地，有些狂禅修行者是很精进，但为何叫「狂」？就因为他没有标的，纯粹精进而已。他的精进精神实在可佩，但精进的方法却是盲目、不可取的。我们一定要有「教」，所以任何教派都主张「教观双举」。
任何宗派都希望有一部经作为其依靠，绝对不能无经可依。即使现在台湾的独觉行者，自己在家用功，道不道、佛不佛，但是这些认真修行的人也吃素，即便吃些酒肉也很节制。他们在行法中都会选一部经，像《金刚经》或《坛经》，通常他们认为这两部比较看得懂，其实是比较难懂，应是《楞严经》比较容易懂，不过《楞严经》比较文言。
这种独觉型的，通常书读得少，如果书读得多，大多会走入经教，既走入经教，要实修就比较没问题了。独觉型的人必须有知识分子的训练，若是独觉型又没读书，通常「劣上慢心」很严重，因为自己没读书，会找几个像六祖惠能不识字的人当祖师爷，就很高兴了。
有一次遇到马来西亚的文建法师，他受英文教育，能说国语，却不识中国字，所以《大藏经》都看不懂，「某某佛寺」那几个字他懂，不见得会写，但是很会讲。我对几个独觉的菩萨说起他这种身分背景：「其实不认识字也无所谓，像他这样子精进的人……」那些独觉菩萨一听，就开始追问他住哪里，打算去找他。从这里就可以看到这些人的劣上慢心在起作用。这里要提醒各位的是，像这种不识字却又能如此精进的人，实在难能可贵，我们应该予以绝对的尊重。可是如果能兼具知识，不是更好吗？对于兼具知识的人，我们是不是更该给予尊重呢？要留意，我们常常在这里无法取得平衡。
我跟各位谈的不是这个法门，而是一个行者的「心境」状况。你会历经这三大阶段：第一阶段在混沌、混乱、心不定的状况中。你在这个阶段要自己想办法将心安定于某处，那个地方必须找到。所以我们一再强调：「要定位呀！」但就是会有人跑来问我：「师父！你看我怎么定位比较好？」是你要定位，又不是我！我只能提醒你定位的一些原则与方法。第一阶段的行法，我们叫作「摸索阶段」，摸索完毕以后，如何定位就决定了。
定位开始后，修行的技巧一定要一再地训练，不要以为这个没问题，那个没问题。事实上修行分两部分：一个是技术面，就华严禅法而言是「提疑情」，很简单，从头到尾都提疑情，技术没啥了不起；就数息法而言，则是「看呼吸」。另一个是工程面，假若只有技术面而无工程面，就会变成枯木禅，一定要有工程面将你往前推。所谓工程，便是带有一种觉知，不让你的生命睡着了。很多人都只有技术面，而没有工程面。为什么变成枯木禅、野狐禅？因为他让自己的生命睡着了！
很多人修行到最后变得意兴阑珊，对世间事毫无兴趣。这种情况，大致上都是因为缺少工程面，不知生命有积极向前推动的基本能力，修行时刚好以相反的方法将生命力砍断，变得毫无生机，开口便是：「反正修行就是这样……人家骂就让他骂……」修行如果变得如此毫无生机，那还留在世间干嘛？修行绝非这样，你必须很清楚地知道对错，只是不与人计较罢了，而非懵懵懂懂不知道。对错的分别，本身是意识形态的问题。倘若你具有相当的觉知，就会：「喔！你对！就是这样，我又多学了一样，原来这也叫作对。」是不是？从你的立场看是错，但他认为是对。
记得二十五、六年前，我骑机车去找一位朋友，机车停好后我人就上楼去了。下来时发现有人正在翻我车子的后行李箱把东西拿走，我说：「先生！那车子是我的。」他却说东西是他的。」我想，这样也对，「哦！原来车子是我的，里面的东西是你的。」他戴走我的帽子，也拿走我里面的东西。我看他戴起来还蛮合适的，好吧！布施给他了。遇到这种情况，难道要跟他打一架吗？一顶帽子三十块，跟他打什么？给他嘛！布施嘛！就当被风吹掉，再买一顶吧！不然路边摊靠什么吃饭？
修行要懂得活泼一点，计较是意识形态，你要很清楚又能不计较，这才是修行。并不是说：「哎呀！我修行就什么都不知道。」那不对！
「照住」以后，我们已经将心安住在某个状况里，不但安住在此一状况的技术面，其工程面也从这个标的开始，生命力让它全然开展来，从那个标的上开始如涌泉般不断冒出。如果你定位在一个鸟不生蛋的地方，当然毫无生命力。摸索阶段是在摸索什么？就是摸索出那一点能激发你生命力的地方。
你有没有这样的定位？你的定位都是相互的，相互性的就不是佛法的定位，而是世间法的定位。「我要跟你结婚！」「可以，但是你要爱我！」这是相互嘛！你不爱我，我为什么要跟你结婚？世间法的定义便是如此。东西拿走可以，但要给钱，这叫买卖嘛！这是相对的，世间法本来就如此。
假使在佛法的修行中，还用这种相对性来定位，你必然还有烦恼，肯定无法置心一处。置心一处是生命中的绝对，而那一点我们说过有两种方法，一个是从生命中自认为是优点的地方定位，让它持续发展。发展本身的优点，并不表示自己是百分之百的完美，只是掌握到优点，并让它发展而已。缺点仍有，但通常没时间去照顾，有时会冒出来，于是就会有优、缺点此长彼消、互相争辉的情况，因此，如何将缺点除掉，那就靠加行了。
主修是让优点突显出来，副修则是让缺点尽量减少。如果发现自己的某个缺点很严重，想把它改掉，可用「忏悔法门」改过为主，自己的优点部分，则为附带的修行。不要说：「别吵我，现在要改变我的缺点，所以你不要跟我讲那个。」哪个为主、哪个为辅要厘清楚，这样怎么进行都可以。
