叶曼先生讲楞严经（04a）
于是他把这个波罗门教的人家一辈子念完一部就不错了，他全念完了。这回加去要跟外甥比较比较，结果一回去，人家说对不住，你的外甥出家了。天底下还有这样的人，可以做我外甥的师父。于是他就去了，就跟释迦牟尼算账，他说我今天跟你比赛，我们两人辩论，假设你输了，你把外甥还我，假设我输了，我把头给你。
释迦牟尼说，你说吧，请问你修什么的？修行的宗旨是什么？他说，我以一切法不受为宗，一切法都不爱。释迦牟尼说，如果是这样的话，这句话你受不受啊。他说，你狡辩，我不跟你辩了。回头就走，走了几步，遭糕了，我全输了。一切法不受，这句话受不受，要不受的话，这句话不成立，怎么说都输了。他说，好了，你砍我吧，释迦牟尼说，在我的宗教中间没有杀人这个事情，要是你愿意的话，可以皈依我，于是他老老实实的皈依了。
然后富楼那弥多罗尼子，释迦牟尼十个第一的大弟子，有智慧第一，神通第一，他是说法第一。他可以把释迦牟尼说的法原本照说出来，说得头头是道。
须菩提是解空第一，所以他没出家以前，他叫空生。他家非常有钱，他出生那天突然之间什么都没有了，财富宝贝什么东西全都没有了，家里非常着急，说这生了个什么怪孩子。你知道在印度，他们都很流行找所谓仙人，就是得道的人，生这个孩子，全家都空了。仙人说不空，三天之后就全现出来了，果然到了三天所有的东西都出来了。仙人说，你这个孩子将来的成就不得了，他一定会出家的。所以后来他出家了。
我们知道在释迦牟尼那儿有个比丘尼叫莲花色，脸上跟莲花一样的，美极了，她是妓女。为什么作妓女呢？身世非常的可怜，她十几岁就结婚了，在印度结婚很早，她妈妈才二十几岁。结果她发现他的丈夫跟她的妈妈有有关系，痛苦得不得了，她那时生了个女儿，离开丈夫就走了。于是遇到一个人再嫁，过了没多久，带了一个小老婆回来，一打听这个小老婆是她的女儿。所以她伤心得不得了，天底下这么倒霉的事情都让我遇上了，我豁出去了，于是自己就乱来。怎么说了？也不像是妓女，反正一切都不在乎了，男人可以胡来，我为什么不可以？
于是有一次她正要跟所谓一个长者子进入树林，一个菩萨化身就跟她说，你这么下去，不但你这辈子所受的都是过去的业报，你这辈子再这么下去的话，下辈子不得了。你应该赶紧把这件事情断掉，她聪明极了，立刻就悟了。悟了以后，她还是跟男人进到树林里去，然后自己现出一堆白骨，这个男的吓坏了。她就度这个男的说，你知道吧，无论多少漂亮的人，到最后都是一堆白骨而已，这个男的也因为她得度了。
她就跟释迦牟尼出家了。你知道佛教啊，释迦牟尼并不比我们孔子高明多少啊，重男轻女到家了。和尚只有二百五十戒，尼姑是三百八十戒，即使老了受了具足戒，见到沙弥还要恭敬的站在旁边。所以莲花色呢，我们说男人神通第一是目犍连，女人神通第一就是莲花色。
释迦牟尼为了度母亲到怊利天为母亲说法，所以一去去了很久，在天上没有多久，但是在人间很久，大家非常想释迦牟尼，于是把想他的相貌用木头雕刻出来，这是第一尊佛相就是这么来的。莲花色尼有神通，平常我们都要跟在和尚后面，这回我知道释迦牟尼就要从天上下来，他们不知道，我一个人先去。等到释迦牟尼下来的时候，她给释迦牟尼稽首，她说，世尊我第一个来接你的。释迦牟尼说，你不是第一个，须菩提在洞中已经迎接我了。空生就是须菩提。所以在佛经里有好几次提到须菩提，因为他解空第一。
底下优波泥沙陀，也是佛的弟子，不太出名，不像迦叶舍利佛出名，但是这个人悟到了一切都是尘性，他是看到尘性悟道了。他说我们即使看到了，好比说我们修白骨观，当我们真正修成了的时候，自己变成白骨，看所有人都是白骨。那么他看到不只是变成白骨，白骨最后也变成微尘，微尘最后也不存在。所以他由这个东西证入空性，证入虚空。证入虚空以后呢，他发现不但色是空的，没有，空也没有啊。
这个大家体会吧，不但是色是没有的，空也是没有的，空是对色而说，对不对？有无相生，难易相成。大家还记得吧？我们说没有，是说从前有过，根本没有这样东西，何必说无呢？假设我们说色没有，还谈什么空啊？由此体悟到色即是空，空即是色。大家知道心经的色不异空，空不异色，这还是两个，他证悟到色空不二，所以释迦牟尼说你印证到不二法门，所以称他为尼沙陀。
而为上首，就是佛讲经的时候他们坐在高处，上首。
复有无量辟支，就是辟支加佛陀的简称，释迦牟尼没出世的时候，他们没听过所谓缘觉，那么这样的人，他自己不是因为听佛说缘觉而悟道的，我们管他辟支佛。听了佛从老死到生，六入到名色，识到行，行到无明，倒着往上数。十二因缘呢？我们为什么有死，我们生了嘛，我们为什么生，因为我们有，为什么有，因为我们取了，我们为什么取？因为我们爱，为什么爱？因为受，为什么受？因为接触。用六根接触的，意是名。因为有名有色，什么叫名色？因为有识，分别心。为什么会有识？因为心里发动了，行，所以张拙秀才悟道以后“一念不生全体现，六根才动被云遮”，一行天下事情都来了，所以十二因从老死往上追。然后因为无明了，所以我们缘行就出来了，名色缘六入。所以十二因缘，一个是从上往下，一个是从下往上，我们人是因为缘，我们有今天完全是缘生啊。所以说诸法因缘生，我们怎么能够逃过轮回，逃过老死，往上头走，不要看这是缘觉，是小乘，这是佛法的基本。
所以这个辟支佛不是听佛说十二因缘，而是他自己就是知道生死的因缘就是这么来的，这叫辟支。等到听到的，这叫缘觉。还有个小乘叫声闻，像五大臣。佛最初在鹿野园度的，开始是说四圣谛，苦集灭道。苦怎么来的？贪嗔痴慢疑积攒起来的，所以集是苦的因，苦是集的果。怎么把这个痛苦灭掉呢？唯一的办法是修八证道，所以灭是道的果，道是灭的因，所以知道懂得这四圣谛的就叫声闻。
释迦牟尼从讲四圣谛起，讲十二因缘，都谈的是因果，没有离开因果过，无论小乘的，还是大乘的，讲到最高大乘的时候，除非讲到一切都是幻生的。而他讲的这些东西都是事相，世间的一切万相没有不是因果的，但是这个因果只是谈到万相。谈到本体，非因缘、非自然，所以这要弄清楚。佛谈因果报应这些东西是谈我们看到的万相，但是你真正谈到最后本体的时候，非因缘非自然。假设它是因缘的话，怎么叫本体？它用什么因生的，用什么缘成的，但是也不是自然而然就有，是本自具足，人人都有的。
复有无量辟支无学。我们证果，小乘证果四个果，所以叫四果罗汉。这个无学啊，是达到第四果阿罗汉果，可以不必再学了。初果须陀洹，是预流果，刚刚参与入流。然后阿那含果就是说我这一辈子，我还要再回来一次，人世间还要轮回一次。阿那汉还果，然后到阿罗汉果，是四果罗汉，不必再学了，也没有东西可学了。所以释迦牟尼刚刚开始告诉他的这些弟子们，希望他们得到阿罗汉果。阿罗汉叫杀贼，他已经把贼全杀了，是伤害到我们的名利权情，贪嗔痴慢疑嫉妒，这才是杀害我们的，跟贼一样的。然后呢，也叫应供，因为他修行到这个地步，他可以接受天人的供养。另外一个，不生，他是“世事已办，梵行已立，不受后有”，三界都不来了。所以无学就是已经证得四果罗汉。
并其初心，就是我们刚发心，我们现在都算初心，这个佛法倒是什么东西，真是好。那么我发了心想要学，什么果都没有证，可是我们发心想要学。
同来佛所。这些大罗汉都来了。
属诸比丘休夏自恣。在印度啊，平常都要托钵乞食，但是呢，有一阵子有九十天下大雨，没办法乞食。于是释迦牟尼说现在我们休夏，夏天休息，不是玩啊，自己来批评自己，这叫自恣。自己说自己的毛病，我这个人还是有贪心，我还是有嗔念。你不批评，别人批评你。这一个休夏自恣，一共九十天。期满的时候正是七月十四、十五、十六三天，休夏我们又叫结夏。不出去乞食，我们怎么样？现在还有这个规矩，就是供养他，把东西送给他们。所以我们对于出家人在结夏的时候，所以我们送粮食水果跟衣服，这时候就供养他们。
这个时候呢，能够休夏而且自恣，自己反省，自己责备自己。责备自己就跟头一句话一样的，严净毗尼，非常严肃的，对于戒律要守得清净、非常干净。比丘二百五十戒，我做到了没有，哪一点错了，自己不说的话，大家公审。自恣，我说共产党就是学这个。自己不自白，大家来公审。
十方菩萨咨决心疑，所有的菩萨都来了，咨是向佛提出问题，于是把心里的疑惑都解决了。
钦奉慈严，对于佛的慈悲和教诲，非常恭敬的接受。
将求密义，为什么对释迦牟尼这么好，希望释迦牟尼能够教给他们佛的密义。
即时如来敷坐宴安，古时候没有座位的，都是习地而坐，释迦牟尼要说法的时候，要把座位坐好，心里头非常平和，非常安祥，
为诸会中，宣说法要。为会里十方的菩萨这些大弟子，还有初发心的一直到四果罗汉，给他们宣扬指示最深、最奥妙的法严，我们刚刚吃完饭啊，吃了饭只是饱肚子啊。我们听到很好的法，跟吃一样的，这个是食物的酒席，听法是听说法的酒席，很丰富的宴席，就跟大家在吃一顿好饭一样的。所以说比丘，乞士，上乞佛法以养慧命，下乞饮食以养身命。慧命怎么养呢？听法啊。
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