觉囊时轮内前行

上师瑜伽

加被之根本

上师是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象征。他具有不可思议，毫无瑕疵的品质，无可超越，殊胜无比。顶果钦则仁波切说：“对上师产生充分的信心，就可以保证在觉悟的道路上有所进展。他智慧和慈悲的温暖，将熔化我们生命之矿，提炼出内在佛性的黄金。”

瑜伽是“相应”的意思，上师瑜伽即上师相应法，也就是与上师的自性相结合，这种修持可以让我们的心与上师的觉悟心融合在一起。共穹格西说：“必须认识到上师是世间，出世间一切成就的作者。”视师如佛，可以产生最高的加持力。太阳光平等遍照一切处，但只有在放大镜聚焦的地方，干草才能的生火。当上师慈悲遍照的光芒通过信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃起。

恭敬心是修行的核心，我们只要心中对上师充满了虔诚的恭敬，不管发生任何事，都把它看作上师的加持，这就是祈祷，就是相应。

修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。

修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。

特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。”“对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。”具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。

欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。

其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。

这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。

思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。

不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。

慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。

再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。顶果仁波切说：「没有任何一尊佛不依师修持、不依精神上的导师而证悟。」所以诸佛也都需要精神真理的指导老师，才有办法证悟。

上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。

自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。

想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。上师的心跟弟子的心能够合而为一，弟子把他的心完全打开。为什么说完全打开？当我们把自已的心完全打开时，上师才会在这种情形下指出「心」的自性。当一位上师打开我们最深层的心扉时，我们对上师的信仰就会很自然地生起，这时候我们将能一瞥心灵的自性。同时会对这位上师产生无以形容的喜悦信心以及激赏你的上师，只要忆起上师便心海澎湃，彷佛血液加速，而且充满感激。但重要的是，此时的心是安详平静而非激

动。若言激动，也只是一种形容而不是抓狂。这种感受不是创造出来的，也不是我们去跟上师要得到的，这种缘自于骨髓深处真实的感觉，就是真实信仰的来源。如果将上师比喻成阳光，那么佛法就如同放大镜，阳光透过放大镜点燃乾燥的木头。至于我们是木头还是石头就要问自已了。如果我们是石头的话，那么放大镜再大，阳光再强都没有办法引燃。但各位绝对不会是石头，因为我们都具足了佛性和人身，是可以成佛的。

密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。”

补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

一切圣道中，上师瑜伽最为甚深，敦珠仁波切这样写道：“你应该把全部精力都用在上师相应法上，把它当作修行的生命和心脏。”为了得到上师的加持获得证悟，恒时以至诚心祈祷上师，修持上师瑜伽。

正修观诵三种上师瑜伽

诚如以上所言，见到上师之恩与佛相同之后，视上师为真佛而观修，依靠其威力能于自己生起上师为佛见的上师瑜伽行。为了达到以上修习成就，根据修法传统，上师瑜伽行要修三七二十一天。其头一个七天里，要观想上师如意宝与遍知法王觉囊巴大师体性无异，其所显身相为金刚持佛，并敬诵遍知法王所写的上师瑜伽降加持雨文。在第二个七天里，要观上师如意宝与救度主（至尊多罗那他）体性无异，所显身相还是金刚持佛，要敬诵由其所撰写的上师瑜伽勾召悉地铁钩文。在第三个七天里，观想自己的根本上师为金刚持佛相，要修诵前行法本里的上师瑜伽。就在修持正行六支法当中，也要于打坐休息期间分别轮流念诵三种上师瑜伽法，这是前辈上师们的修法传统。

1、观诵时观想法

这里，观想根本上师与遍知大师无二无别的时候，不观金刚持佛相，就观遍知大师尊容，这其中具有我等能得加被的妙用。不管怎样观修，对以上所缘都要观想由众多佛、本尊和菩萨等围绕主尊。先修习皈依发心、百字明咒和供曼扎在内的前行法要之后，观想自己所住的房舍为各种珍宝筑成的无量天宫，此宫广大宽阔之，设有雄师宝座，座上铺设莲花、日轮、月轮、罗睺和劫火五层妙垫之上，坐有宣说密道金刚瑜伽的上师，这位上师本性与遍知法王大师（笃布巴大师）无二无别，显出金刚持佛相，或是显出上师与救度主（多罗那他法王）无二无别的金刚持佛相，还有显出上师本身与金刚持佛无二无别之相。金刚持佛全身为蓝色，双手交错于心际，右手持有金刚杵，左手握有金刚铃，双足结金刚跏趺坐；周身披有锦缎、骨衣、珍宝等金刚饰品，三十二相和八十随好遍满全身；具有六十妙音和十意力等无数的功德和威仪；慈悲微笑的双眼注视着自己。其周边围绕坐有诸传承上师，之外坐有四续部本尊圣众，之外又坐有十方诸佛与菩萨、声闻、缘觉圣者眷属众，之外再坐有吉祥宝帐怙主等所有空行护法神众。把诸多圣众都观想成吉祥上师如意宝的化身，上师恩护我或给我开示善法，这与真正的佛没有什么区别。这里，在领解师恩浩大无比之中选诵相应的《上师瑜伽降加持雨文》、《上师瑜伽勾召悉地铁钩文》等所要三根本上师之念诵文。如果是诵观结合，则要修敬信、祈请和接受灌顶。

2、祈请上师赐予加持

上师瑜伽行中最后诵完传承祈请文和七支文之后，以猛烈敬信祈请之。这个祈请思维恩德等而生起上师为诸佛总集四身之主的正见和猛烈敬信心，并祈求本性为诸佛总集的法主吉祥上师如意宝：加持我脱离二障怖畏；加持我身心中生起金刚瑜伽的一切觉证。同样又要猛烈地祈求四身具足的法王、救度有寂怖畏中殊胜无比之皈依所的法王、恶趣引入善趣和善趣引入解脱及堕入寂边者引入无余涅槃之殊胜无比救度主的法王、宣传众生引入乐土之三乘解脱方便道法的法王、宣传修取成就之方便法门而把我造就成能生共同八成就和不共无量成就胜根的法王、宣传深密空性真义而破灭悟性觉空之障取相无明黑夜的法王，给我赐予身心中能生密道的灌顶和加被；加持我断灭轮回身口意的作业而能够专修方便道法金刚瑜伽；加持我遮灭修持密道中的外四大与邪魔之障、内癔胆涎分不调之病障和深密非法意念之障；加持我生起修持密道金刚瑜伽的结晶——真正的金刚瑜伽之智慧；加持我圆满成就所修六支法的分别所有道果；加持我生出真正对没有暂时和永久快乐之众生给予暂时和永久快乐的慈心；加持我生起真正使没有脱离有寂怖障的众生脱离有寂怖障之心愿的悲心；加持我生起真正为行利众大业而修取遍知佛果的菩提心；加持我成就心入善定的专注定止，静止中明见所缘诸相的智慧妙观，以及止观双运无别的胜定；密道金刚瑜伽的觉证在身心中生出已有觉证的征兆、将生未生觉证的征兆等都是觉受，真实得获善道才是觉证，加持我生起以上觉受和殊胜觉证；加持我迅速圆满成就密道金刚瑜伽六支法的次第道果；加持我生起灭除一切障垢的不变大乐；加持我于浊时寿命短暂的今世，圆满成就普善二身无别的终极殊胜双运大手印成就。这里，所谓的加被就是指上师身口意中所具有的能够于我生长的功德和灭障之力为“加持力”，由其加持力把我等的身心造就成比前不同的菩提心和定智等，并断灭各种障垢等为“被持”，综合起来就成了“加被”。

3、观想上师身口意智四金刚授予自己四灌顶得到加持

为了于身心中降入上师加被，这里要接受四灌顶。观想上师如意宝之额间，有诸佛金刚身自性的白色嗡（）字，喉位有诸佛金刚语自性的红色啊（A:）字，心际有诸佛金刚意自性的蓝色吽（）字，脐间有诸佛金刚智自性的黄色吙（@R）字。上师额间嗡字放出白光，照入我的额内，身内顿时充满了白色金刚身自性之光，杀生等身之罪障都被净灭，还得来智慧母瓶灌顶。（所谓智慧母瓶者，就是指用自己的手触及乳部之后，菩提心会从头顶降到额间，用瑜伽威力把菩提心在额间锁住片刻，其中生出的空性胜定乐智和于心留下乐智习气二者为宝瓶灌顶，）这个灌顶将成为心中能生收心（别摄）、定心（禅定）二智的因素。得此宝瓶罐顶之后，于身心中还能得到上师身金刚的加持。

观想上师喉位啊字放出红光，照入我的喉位，身内顿时充满了红光，妄语等口之罪障都被净灭，（还受用了上师父母的菩提。视见智慧母广莲之后，妙欲让菩提心从额间溶化下降到心际，用瑜伽威力把菩提心无有滴漏地锁住片刻，其中生来的空性胜定乐智和于心留下乐智习气二者为秘密灌顶），得到了秘密灌顶，这个灌顶将成为心中能生运气（命勤）、持风二智的因素。得此秘密灌顶之后，于身心中还能得到上师语金刚的加被。

观想上师心际吽字放出蓝光，照入我的心际，身内顿时充满了蓝光，贪心等心之罪障都被净灭，（与智慧母拥抱及和合之后，菩提心从心际下降来到金刚宝顶，用瑜伽威力锁住片刻，其中生起的空性胜定乐智和于心留下乐智习气二者为智慧灌顶，）的到了智慧灌顶，这个灌顶将成为心中能生随念智慧的因素。得此智慧灌顶之后，于身心中还能得来上师意金刚的加被。

观想上师脐位吙字放出黄光，照入我的脐位，身内顿时充满了本性为智慧金刚的黄光，智障漏乐之欲和漏乐往生习气都被净灭，（欲受空色大手印中生来的菩提心，从头顶下降锁住于金刚宝顶，彼又合入不变快乐之中，其中生来的悟空殊胜不变快乐是第四灌顶的智慧；这个智慧与空色身二者双运和合就是主要第四灌顶；灌顶时欲取上述双运智慧者是唯求智慧；这样的智慧习气留在身心中是一般第四灌顶。）得到了第四灌顶。这个一般第四灌顶将成为心中能生三摩地支法的因素。得此第四灌顶之后，于身心中还能得到上师之智慧金刚的加被。以上是无需生疑心的妙法，要从内心深处生来信受之心。这是接受三摩地灌顶的法门。

结束时收摄圣众并回向及入睡时观想法

之后，要对上师金刚持生起敬信和正解，用心如上祈求。观想作为眷属的佛、本尊和菩萨等圣众都入合于上师本身，上师如意宝充满喜悦地来到自己头顶，并化为甘露而从我头顶流入与己和合。上师的身口意三密和我的身口意三业和合无分，在其中入定片刻。如此反复多次观修，最后功德回向与皈依法相似。还要念诵“世代皆与正上师，……”等。

入睡的时候，要注意观想一肘大的上师，对我喜悦慈笑，并端坐于自心所化的八瓣莲花之，如此对上师充满敬信心而入眠。

正修上师瑜伽

遍知笃布巴《六支瑜伽上师相应法降加持雨文》

如前作皈依、发心、明白观想自己所居之处现为清净座中而观想精神与实体二分别法都是了不可得——空（内外诸法随于过去、现在、未来、实哟皆不可得），于自己头顶一箭之高处观想，有狮子莲花及日、月宝座，上有根本上师遍知笃布巴，具备圆满身相，而祈祷授于吾等即身成佛的灌顶窍决，了知一切都是自己根本上师变的，复至，各传承祖师也和观想曼茶罗时一样。

南无协惹噶纳遮乍雅

上师本尊及三宝，我以至诚行皈依，

于诸众生愿生起，无量慈悲喜舍心，

为利有情我勤习，甚深上师瑜伽道，

情器世间诸不净，皆不缘想而为空，

于我顶间珍宝座，莲花月轮五垫上，

根本上师金刚持，一面二臂身兰色，

双足金刚跏趺坐，杂色绫锣衣美妙，

众宝骨饰态尊严，铃杵交叉持胸间。

尊身四处标四字，心间吽字放光明，

根本传承皈处师，扎吽旺火溶无别。

无变相好适心意，不灭梵音十方传，

住于无误大手印，敬礼上师身语意。

别摄等支六能净，所净蕴等各六六，

妙净如来三十六，总摄一身恭敬礼。

身口意三三时善，供养云蕴无有量，

普贤神变有如何，我亦至诚而供献。

身语意三所积集，诸罪过聚发露忏，

随喜善根转法轮，久住世间诚祈请。

究竟三聚十二道，诸金刚持之主尊，

圆具四身吉祥师，至诚恳祈赐加持。

专一修习无二智，已转二现及八识，

具五智慧吉祥师，至诚恳祈赐加持。

生圆究竟主十二，成熟解脱具缘器，

总摄上师吉祥师，至诚恳祈赐加持。

尊身蕴处八佛子，手足即诸忿怒尊，

总摄本尊吉祥师，至诚恳祈赐加持。

二利圆满法身性，种种化现利有情，

总摄佛陀吉祥师，至诚恳祈赐加持。

开演圣言经函义，离言清净胜义谛，

总摄正法吉祥师，至诚恳祈赐加持。

具种解脱获十地，众生皈怙圣知识，

总摄僧伽吉祥师，至诚恳祈赐加持。

无缘大悲大乐体，方便门中摧魔敌，

总摄护法吉祥师，至诚恳祈赐加持。

自在息增怀诛业，能赐胜共二悉地，

悉地生源吉祥师，至诚恳祈赐加持。

经续论典诸窍决，以讲辩著破邪见，

除无明暗吉祥师，至诚恳祈赐加持。

从今我与上师尊，如影随形不暂离，

畅饮甘露深要决，具德上师赐加持。

觉受如舌品甘露，不净邪命皆舍弃，

衣食诸事置不顾，具德上师赐加持。

于寂静处修深义，专一静虑而习定，

愿即此身证大印，具德上师赐加持。

上师四处具四字，信为诸佛之四身，

观缘于此获四灌，具德上师赐加持。

眉心嗡字出白嗡，入于自身之眉心，

由此而获瓶灌顶，具德上师赐加持。

清净身业醒态障，觉受世俗之四喜，

证身金刚获化身，具德上师赐加持。

喉间阿字出红阿，入于自身之喉间，

由此而获密灌顶，具德上师赐加持。

清净口业梦态障，觉受殊胜之四喜，

证语金刚获报身，具德上师赐加持。

心间吽字出黑吽，入于自身之心间，

由此而获慧灌顶，具德上师赐加持。

清净意业憨眠障，觉受极胜之四喜，

证意金刚获法身，具德上师赐加持。

脐间火字出黄火，入于自身之脐间，

由此而获第四灌，具德上师赐加持。

清净贪欲习气垢，觉受俱生之四喜，

证智金刚获空乐，具德上师赐加持。

顶间上师化光明，融入自身二无别，

复于八瓣心莲中，安稳而住赐加持。

我等众生如是修，界及相续垢污净，

愿速得证如来藏，具德上师赐加持。

以上为《六支瑜伽上师相应法降加持雨文》，此乃合于四所依也。

多罗那他《上师瑜伽勾召悉地铁钩文》

观想多罗那他上师瑜伽同上。于自己头顶一箭之高处观想，有狮子莲花及日、月宝座，上有根本上师至尊多罗那他，具备圆满身相，而祈祷授于吾等即身成佛的灌顶窍决，了知一切都是自己根本上师变的，复至，各传承祖师也和观想曼茶罗时一样。

嗡梭德。《上师瑜伽勾召悉地铁钩文》

顶礼圣尊上师足。意无散心思其义而诵

一切诸法自心所变现，自心明空不二离言说，

显相不灭种种复显现，自心明觉刹那无动摇。

嗡磊达娜班杂尔梭巴瓦阿德玛果杭

自心净相现为密严刹，刹中庄严殊妙越量宫，

内有狮座莲花日月垫，安住圣尊具恩根本师，

无量威光晃耀等金山，尊容亦如十万日光明，

于我生喜面现悦意容，上方严饰传承诸上师。

种种神变自在而显现，尊身周匝一切诸方所，

围绕金刚亥母黑如噶，一切本尊圣众如云覆，

十方诸佛菩萨遍虚空，化身阿罗汉众盈大地。

复有空行护法诸神将，各偕眷属神变无有量，

悉皆听命依教而奉行，随机调伏而化使者众，

犹如狂飙暴雪与闪电，充遍山谷大地及虚空。

一切诸尊身光皆明耀，语出大乘圣法微妙音，

意为光明大乐之体性，所行事业无定普能成，

此皆至尊上师化现也。轮回涅槃境相无有余，

亦仅上师智慧之幻变。我身及与一切诸受用，

三世积集所有诸善根，十方刹土无主摄取者，

尽其种类一切众妙供，怨亲中常三类诸有情，

尽虚空界一切六道众，但凡三界所有之受用，

我意所化及我愿力成，供佛菩萨勇士空行众。

十方三世一切之产出，智慧自现所成众妙供，

无量无数广大不思议，明妙殊胜适人悦心意，

我心与师密意二无别，亦仅无生法身所幻现。

总摄诸佛上师仁波切，总摄正法法主仁波切，

总摄僧伽导师仁波切，总摄上师王中独称尊，

一切本尊尊身悉具足，空行护法悉皆幻化使，

惟愿今即加持诚信子，师尊金刚总持前祈请。

师乃浊恶刹中金刚持，现黑如噶猛厉行调伏，

为离贪众而现释迦尊，苦行者前现为持戒仙，

于诸入三乘道众有情，示现菩萨独觉及声闻，

或现梵天遍入欲天主，及以自在天等诸天身，

或有乐于执掌王政者，复有行于无上明禁行，

亦有现身而著袈裟者，随机示现身前诚祈请。

凡诸众生心想有如何，师尊教亦如何不思议，

犹如虚空云霞与彩虹，虽亦显现种种之色像，

从虚空生本自虚空体，复还消融而入于虚空。

法身离戏一切尽皆非，无功用行事业任运成，

总虽随类教化而示现，自证字明离戏法界中，

实无生灭亦无去住来，具胜义身尊前诚祈请。

常以虔敬之意而顶礼，总摄皈处尊前诚皈依，

无分别中而献诸妙供，自性虽空众罪皆忏悔，

轮涅一切善品尽随喜。声空离言而语无断绝，

法性身者虽无生死性，而能相续无间转法轮，

利有情故愿祈常住世。我心师意无别而回向，

无上菩提胜心令生起。至尊上师众生之怙主，

愿赐三密身语意加持，愿即赐授圆满四灌顶，

令我身起俱生之大乐，口能坚固明咒之威力，

意者显现光明胜智慧，具相上师愿速降加持。

上师眉间喉间心与脐，放光融入我身之四处，

身语意及智慧四金刚，赐予加持成获四灌顶。

复以宝瓶之水作瓶灌，以菩提心为作密灌顶，

匀适配合之乐智慧灌，第四灌以无执大手印。

无余望处唯望法主尊，无余皈处皈依仁波切，

喻如水融于水无分别，愿证本具天真赐加持。

上师菩提心之甘露溶，充满四处脉轮获四灌，

我心师意无别法身境，定于无根任运大元成。

此乃极为殊胜之上师瑜伽，能赐即生即身成佛无疑。云游天下人多罗那他时年二十九岁作于吉祥桑丹。

《金刚总持上师瑜伽》

观想自己所居之处现为清净刹土，其中有狮子、莲花、日、月座垫，垫上坐根本上师遍主大金刚持，身青色，一面二手，执金刚铃杵，交叉于胸前。足作金刚跏趺坐，以各种绫罗和珍宝作为庄严饰，圆满具足相好，对我等面带慈祥笑容，身具放射无边光明及毫光之相。其周围有众传承祖师（如香巴拉三十五尊法王，更钦笃布巴及十三弟子、多罗那他及亲传弟子至现在的上师之间观想一清二楚。）本尊坛城圣众，佛和菩萨，圣声闻缘觉，护教护法等围绕而坐，若乐繁行，可广作顶礼等七支供养（顶礼、供养、忏悔、随喜、请求转法轮、请不涅槃、回向）。若欲简略，则以意变化供品无量无边而作供养。

口诵：

具恩根本上师仁波切，世出世间圆满尽无余，

皆师怙主悲力之所生，随欲能满尊前诚祈请。

大乐周遍本初圆满佛，密严刹中法身金刚持，

报身时轮化身胜释迦，四具四身尊前诚祈请。

如来所化法王三十五，智证圣尊大小时轮足，

班禅那兰扎与月怙主，法王译师班禅前祈请。

众生皈处修持妙宝尊，深道究竟卓敦天积师，

大成就者耶摩大法网，获胜成就三尊前祈请。

化身胜子达摩夏热尊，闻法究竟智者虚空光，

具足神通幻变色钦师，希有皈怙三尊前祈请。

除众生暗慧光新文殊，遍智博通法身放光明，

彻证不变大乐普弃主，殊胜导师三尊前祈请。

总摄诸佛智慧大菩萨，智尊妙贤功德大海广，

三世如来遍智笃布巴，无等上师三尊前祈请。

诸方尊胜不共胜诸方，遍施喜乐吉祥名聂温，

仁智自在遍喜慧莲足，教法轴心三尊前祈请。

总摄三宝事业贤莲足，遍虚空际了义正法护，

经咒班禅虚空荣贤尊，希有上师三尊前祈请。

具译师名热那巴扎尊，众生遍喜上师胜度主，

见无生义教类海莲足，利他示现三尊前祈请。

导诸众生解脱众生怙，遍喜珍宝功德大海藏，

一切部主智证尊胜足，无比大恩三尊前祈请。

语自在者大悲事业主，持教胜者众中最尊胜，

遍喜法增实修传承弘，持教诫藏三尊前祈请。

行普贤行事业极尊胜，得享成就正法胜福乐，

胜窍决藏具佛名号者，所作顿成三尊前祈请。

三宝之体无畏尊胜足，总摄皈处达磨瓦帝尊，

根本上师殊胜大悲藏，见闻引导三尊前祈请。

增补三颂系达磨瓦帝所作

尊等无欺常为胜救主，身语意三虔敬而顶礼，

实体意变供云无量献，无始所积罪堕悉忏悔，

轮涅一切善品尽随喜，复祈法轮常转无间断，

请常住世愿勿般涅槃，自他速成无上大菩提。

此乃瓦格那扎噶尔玛所附

总摄诸佛体性法主具德上师仁波切前祈请。

四身自性法主具德上师仁波切前祈请。

无等殊胜救主法主具德上师仁波切前祈请。

无等殊胜导师法主具德上师仁波切前祈请。

示解脱道法主具德上师仁波切前祈请。

悉地生源法主具德上师仁波切前祈请。

除无明暗法主具德上师仁波切前祈请。

愿即授我灌顶赐加持，令我专一而修赐加持，

觉受修持心要赐加持，所修达于究竟赐加持，

坚固慈悲菩提之心赐加持，

止观双运三摩地自在成就赐加持，

相续生起殊胜觉受证悟赐加持，

甚深道金刚瑜伽次第修达究竟赐加持，

即生成就殊胜大印悉地赐加持。

根本上师金刚总持尊，眉心嗡字自性放光明，

入我眉心身业罪障净，获瓶灌顶身密之加持。

喉间阿字自性放光明，入我喉间语业罪障净，

获密灌顶语密之加持。心间吽字自性放光明，

入我心间意业罪障净，获慧灌顶意密之加持。

脐间火字自性放光明，入我脐间妄想贪习净，

获第四灌融入四身种，智慧金刚加持住身心。

上师化为光明入我身，我心师意无别法身境，

定于无根任运大元成。

如是一心祈祷而求加持。欲得解脱及佛位者必须证悟诸法的本性，证悟本性的唯一殊胜方便乃上师的加持，而得上师的加持完全要依赖于自己的信心。具有上等信心证悟上等智慧，有中等信心者证悟中等智慧，有下等信心者证悟下等智慧，无信心者不能证悟。印度的那罗巴尊者和藏地米拉热巴尊者，禅宗的慧可和慧能祖师，均为以上师加持令开悟的。内在本具的佛性也正是我们究竟的上师。上师有二，一者为外在上师、一者为内在上师。如何是外在上师呢？具有人身的上师，其言词未必能遵，但己想要的，当尽一切达成。云何为内在上师？自性是内在上师，众生本具无染自性故说内在上师是自己最真实的导师。如是！内心最真实的导师，总是会在我们最为迷惑的时候，努力将我们拉回真实的佛性里。真实的佛性，从未遗弃我们，而以无尽的慈悲，毫不厌倦地为净化我们的心灵，示现各种方法来引导我们，令我们能重回真实的自性中。外在上师正是内在上师的示现，或说外在的上师是内在上师的发言人。为什么自已不当自已的发言人呢？因为你跟内在上师还没有接触，内在上师还没有被发掘，所以需要一位外在上师代表内在上师发言，指引方向。究竟来讲，是自已让自已成佛，而不是哪位外在上师让你成佛。如何让自已成佛呢？必须由一位外在的上师来引导什么是道、什么是佛性。经由上师的引导，加上自已努力实践，才能够达到「是心是佛」最后的目标。所以说上师是教导我们如何认识心的上师，了解究竟真理，并且恢复我们的信心及信仰力，从不认识真实自性所产生的痛苦中解脱的无上师。故上师就是自已内在自性真理的使者。对上师本质的了解后，上师将常住我们内心中，一刻也不会改变；如果不解上师本质，我们将会因为上师的住世而远离上师，上师的舍报而哭泣，如此将永远得不到上师的加持。上师的可贵，就是以真理拟人化的譬喻来教导我们，让我们方便了解，这就是金刚乘上师的特质，上师的本质即是无可取代的自性。

金刚上师乃一切坛城的主尊。见者、闻其名号者、忆念者、触者等的心田中皆会种下解脱的种子。上师就是自已内在自性真理的使者。上师如一座桥，桥尚未修筑之前，住在山里的人，永远是不了解外面的世界。故上师就如这座桥，让我们跟内在佛性连接起来，所以上师就是佛的化身，令我们证佛无染智。「依止上师」，乃成佛最直接的途径。上师能够让我们明白所不明白的，更能够让我们了义所明白的，我们所明白的指的是相对的真实。一位好的上师，会不厌其烦地告诉我们什么是佛性，一再的用各种方法将我们的习气清除乾净，甚至会叫我们去做最不愿意做的事情。所以我们想要解脱，就必须完全臣服于外在上师的指导，进而启发我们内在上师的本质，然后内外相融，合而为一。能无别合而为一时，自然了义自性的胜谛；或者说，真正了解上师的本质是什么。上师教导我们如何来发现自已，如何了解自已，最重要的是，如何来超越自已。并且让我们发现：佛不在外面，不在佛像里面，而是在我们自已的内心之中。所以，在我们还不能够确定「佛就在我心中」之前，上师就是佛的代言人。确定之后上师就是佛。

金刚上师的智慧、大悲、能力等每一个功德都是不可思议的，他可给自己赐即身成佛的灌顶及窍决。我们仅仅祈祷也能获世间及出世间的成就。是故对金刚上师发起无比的信心，能使汗毛竖立，眼泪涌流，如是以猛力的信心诵念如上仪轨。

一切密道之觉验与证悟，皆仰仗于上师加持之门而得，故应以此为道。因此这种修法，应年修月修。若快速导引亦须二、三日，假设如此无暇，即亦应在导引全部未完之间，每次打座开始时坚持不断修习，最为紧要。

上师相应法坐下修持：

上师相应法，走路时上师在右肩上方我们绕行；坐时上师观在头顶天空去祈祷；吃喝时上师观在喉间供养；睡时上师观在胸间。

总之，我们所住为上师净土，一切相为上师身，一切音为上师语，一切思为上师智，一切所行所思不离上师，这是修行的重点。《经》云：“我们坐时无造作是真坐定，睡时光明自然当中睡是无明暗法，渴时喝正念河流是无间饮，吃时尝三摩地味是无执食，看时看本性是断除二取，行时跟随自然质行是非离非弃的行。”

在一天的行为中，哪怕是少稍的利用上师相应把生活作为对境，这里面有非常的吉兆。特别是在生起次第中观想的一切本尊，要知道本质是上师，本尊是现象，这样的认识使加持更快捷。

在每一天早上起床后，不能匆忙地出门或做事。要让自己放松下来向内观察思维，要认真回顾。然后发愿在这一天当中为众生的解脱尽我所能去行善，一切恶行尽所能地断除，在这样的思维中修皈依和发心。这一天的行为不能变为凡俗，一切行为融入上师相应法，一切外器内情的景象不加执着，观为幻化无实存，这样的思想保持训练。

早上起床后不能匆匆忙忙的，要回顾一遍：暇满难得、人生无常、轮回痛苦、因果业报，想到世界一切生命，想到因果。这是为了不把佛法变成书本知识，要亲身体验到这些，一切无常，世界在改变当中。如果没有人身很难有机会学习一种精神，特别是佛法的精神，因为我们不能有相对的感受。其它的生命都在极端的生活方式当中，只有暇满人身才有机会在明显的改变中生活。所有的一切都不是没有因缘而产生的，因此我们希望得到什么要很理智地去种它的因，如果不如此一切将按旧习惯去走，又将成为轮回。学到佛法后要向内看，不能糊里糊涂的，我在干什么？我在感受什么？我接触的世界是如何存在的？都没有思考，愚痴中度过了一生。必须要向内看，思索。

然后想为我等一切母亲众生得到解脱，我今天尽力修善断恶。在这种心态中念诵皈依和发心。念诵是仪轨的字眼，要理解内容，并成为一天行为的保证，不然我们学了皈依和发心不知道用上去。这样具体到每一天的行为就有意义了，尽我所能行善断恶，这样可以锻炼大菩提。如果不是每天去行为，就等着某一天能明白皈依和发心，就像等着天上掉下个金元宝。这不行，要从每一天实践出来，就像修房子不能看着图纸妄想，要一砖一瓦去建才能完成。

我们一天的行为可以同上师相应法融入，而且同时可以修无我。一直讲人无我和法无我，但不能体验到，只是认同理论和推理。这是片面的，不去接触，不和累世的习气抗争，再怎么学理论，我们生活的经验和感受都和“无我”远离，还是一样影响着我们。哪怕是一种思想，我们从理论上知道思想不是独立存在的，可我们不去反抗习气，也只能接受折磨。思想情绪的力量是不可思议的，它能让一个人不吃不喝；一种情绪或思想能让一个人变疯狂；能让一个人的身体失衡，行为失常。

学到佛法我们有了理论上的片面认识，好象明白了“无我”的存在，可我们不和坚固的习气，“我的思想”、“我的感受”、“我的种种”，这样一个习以为常的“我”做反抗，我们不再有抗拒的愿望，不愿利用法门的无上妙药，那我们只能在无尽的轮回中受折磨。

一切色是上师身，一切语为上师真言，一切意不再延续下去，不让意成为轮回的根源。某一种念头情绪持续下去的时候马上回转，念祈祷、真言，马上念上师祈祷，祈祷上师的力量，从轮回中转化过来，观想甘露灌顶的力量。一天中的身言意都在修行中，要把外在一切视为不真实，不然怎能一下子明白“无我”。我们必须以片面的理论为基础去加强它，任何一件事情要从思想上刻意地想到“这不真实，是梦幻泡影，是幻景”。我们现在坚固的习气也就是这样造出来的，我们现在要发觉无我，就是反过来走。我们从一切现象锻炼：“这不是实体，这不是实有，这是我的幻觉。”进一步深入法门，利用真言的力量，上师的加持，使我们真实接触到，破除遮蔽我们智慧的习气。我们明明知道了一切不真实为什么还要跟随呢！一切外器内情的景象中锻炼不真实的看法。

每天入睡前思维：以前积累的恶业和这一天中有意无意的一切恶行坠罪，产生极大懊悔，念百字明真言２１遍。然后自他一切众生三世积累的一切善，和这一天中大小一切善，为一切众生证菩提而清净发愿回向。祈祷上师，上师融入我们，上师智慧与我合二为一。我们在习气被削弱和净化的感受中入睡。

上师相应法圆满，吉祥!

《六支瑜伽认知祈请明证空乐文》

嗡阿吽火杭恰。

天，依于如来藏大恩，意，立断妄念之纷陈，

验，十种光明相圆满，道，通达别摄赐加持。

父，大恩上师前祈请，胜导父子赐加持。

天，依于如来藏大恩，意，风心语皆无动摇，

验，慧及寻伺喜乐增，道，通达静虑赐加持。

父，大恩上师前祈请，胜导父子赐加持。

天，依于如来藏大恩，脉，左右十气入中脉，

验，拙火炽燃融杭字，道，通达命勤赐加持。