基督教要道初阶（二）上半部分22

基督教要道初阶（二）上半部分22—25课
第二十二课

２７问：基督的降卑在于什么？

答：基督的降卑在于他降生为人，生于卑微的环境中，处在律法之下，忍受今生的苦难、神的震怒、和十字架被咒诅的死，又被埋葬，暂时服于死权之下。

①路二：７就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

②加四：４及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

③赛五三：３他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。

④太二七４６：约在申初，耶稣大声喊着说，以利、以利、拉马撒巴各大尼，就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？

⑤腓二８：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

⑥林前一五４：而且埋葬了。

⑦林前一五４：第三天复活了。

这要理问答所涉及的题目已在以前讨论过了。但是当我们明白这个救恩都是由于主耶稣把自己极为降卑的结果，这个题目便值得我们再写、再归纳了。以下便是我们的救主把自己降卑到极处的步骤：

１、这是一件奇异的事，因为神竟披上人的形状来到这世界。英国作家鲁益师（C.S.Lewis）作了一个很贴切的比较：他就象一个牧人变成一只羊，并且牺牲了自己的生命来拯救其余的羊。试想人若降卑成这样，对于他来说是何等大的牺牲！但基督为拯救我们所作的牺牲更为伟大。因为神与人之间的分别比人与野兽之间的分别大得多。

２、我们更不可忘记当基督道成肉身时，他不是来占人间最尊贵的位份。他不是生在帝王之家，也没有财富或社会地位。他的母亲和世间父亲约瑟都是穷人，而他们亦生长在一个艰难的时代，因为当时正是罗马帝国占领他们国家的时候。

３、我们的主耶稣是神，在所颁给人的律法之上，但当他道成肉身时，他竟生在律法之下。当他成为一个人时，就象其他人的本份一样，完全遵守了神的律法。住在这个充满试探的世界上，他也象我们一样在各方面都受到试探。虽然似乎很奇怪，但要他不断遵行所有神的律法，对他来说，的确是一件非常困难的事情。

４、圣经说他经历了我们一切的痛苦（除了我们因犯罪而有的内疚痛苦外）。他知道什么是饥饿，什么是痛苦，什么是悲哀，什么是贫穷。他也知道无端被恨恶、讥诮是什么味道。以赛亚先知说：他已担当我们的忧患，背负我们的痛苦。（赛五三４）换句话说，除了他是无罪外，他也要遭遇因人类堕落所引至的一切后果。

５、当耶稣忍受罪的代价，成为神忿怒的对象时，他的痛苦到了最高峰。当他大声喊着说：我的神！我的神！为什么离弃我？时，他尝受那失丧的人在末日审判所应受的苦。那没有得着基督为救主的将会被逐出神的面前，被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。但基督竟为我们成了咒诅因为经上记着说：凡挂在木头上都是被咒诅的（加三１３）

６、当基督死在十架时，他便为我们完全负担了罪的刑罚，神使那无罪的（耶稣）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（林后五２１）。使徒信经上所说：祂降下地狱并不是指基督象失丧的罪人死后下到地狱一样。这句话的正确解释应该是：基督死在十字架时，他尝受了地狱的痛苦。他一度在死亡权势下忍受痛苦，所有信徒都因这痛苦而能享受救恩的好处。

我们必须了解主耶稣的降卑乃是祂甘心情愿的。我们生在这世上不是由我们来决定，我们完全没有权来选择什么时候出生、或在何处出生，我们亦不能选择自己的父母。但在主耶稣方面，事情就完全不同了。早在他未降生以前，藉着他的先知，他就答应他会来，那时我说：看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。（诗四０：７）所以祂是可以为自己选择何时、何地及怎样降生。所以我们要讲述祂的伟大降卑。使徒保罗说：你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓二５—８）

当使徒保罗说基督本有神的形像，他是指基督与父及圣灵在本性上是一样的，也是同荣、同权的。换句话说，耶稣便是神。他以自己与神同等却没有僭越神的地位，因为他本是神。事实上，基督没有看重这神的身份，他所看重的是他选民的急迫需要，因此他随了这伟大的降卑。

我们必须认识清楚，当耶稣道成肉身时，他并没有因此而不再是神，他并没有比父及圣灵在同性、同荣、同权等方面为低。有些人在这教义上偏差了，这就是虚己说的理论。腓三：７中的虚己（希腊原文Kenosis）在修正标准译本圣灵被译作倒空，有些采用了这翻译的人便因此说耶稣倒空了神的灵性。换句话说，当耶稣道成肉身时，他便脱除了神的本性，或起码脱除了神的权能。根据这个错谬的观点，那么基督的降卑使他失去了祂的神性。

但正确的观点应是这样：祂的神性并没有失去，而是一个人性外加在他的神性上。这个虚己说必须被拒斥，因为：

１、按照此说，基督的神性便是可以转变的了。但神是不变的。

２、圣经明明教训我们耶稣在降卑的状态时仍是神。天使对马利亚说：所要生的圣者，必称为神的儿子。

３、这个虚己说并没有解决道成肉身的奥秘。我们不能完全明白三一真神的第二位是怎样成为一个真人，同时仍没有减少他的神性。但这理论不但没有解释这奥秘，反而使它更难明白。

虽然主耶稣的降卑并不减少他的神性，但祂的神性却实在是暂时被遮蔽了。圣经很清楚表明了那些看见耶稣的人并不认识他是神，而耶稣作公开传道及执行弥赛亚的职份时，才彰显他的神性权能及荣耀。约翰说：这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他们的门徒就信他了。（约二１１）因为主作了这些伟大的神迹，所以人才能看见他的荣耀，正是父独生子的荣光。（约一１４）他所行的神迹证明他实在有神的属性这事实。虽然如此，圣经也暗示基督的神性多少被遮蔽了。耶稣说：人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎圣灵的话不得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。（太一二３１—３２）耶稣与圣灵都是神，但亵渎耶稣可被赦免，而亵渎圣灵却不得赦免，这里必然有一个原因。我们相信耶稣与圣灵的分别在于耶稣不单是神，他也是人。正因如此，耶稣在这降卑状态时，他的神性是暂时被遮蔽，所以亵渎耶稣的罪虽严重，仍可以得赦免。

在结束讨论这个题目时，我们可以参考以下表达基督的降卑的一句话：他虽仍是自己，却亦变为另外一个不是自己的身份。若我们明白并常记着这句话便可以免蹈教会在历史中有关耶稣降卑的种种谬误了。

复习问题：

１、为何要理问答重复以前已经涉及过的题目呢？

２、读完这课后，用简短的话写下基督降卑的６个步骤。

３、鲁益师将基督道成肉身比喻作什么？

４、为何基督来说生在律法下是一种卑呢？

５、基督经历过什么痛苦？

６、我们可以将基督经历神的愤怒比作什么呢？

７、他（基督）降下地狱应作何解释？

８、在腓二：６中本有神的形像应作何解释？

９、为何基督以自己与神为同等，却没有犯僭妄之罪呢？

１０、虚己说有何谬误之处？

１１、虚己的真正意思是什么？

１２、有何理由证明虚己说是错误的呢？

１３、基督在降卑的状态下仍有神的属性吗？请解释。

１４、什么是亵渎？是否所有的亵渎都是错的？

１５、为何亵渎耶稣基督可得赦免？

１６、从记忆中，默写以下的句子：他虽仍是。

第二十三课

２８问：基督的升高在于什么？

答：基督的升高，在于他第三日复活，升天，坐在天父神的右边，并在末日来审判世界。

①林前一五４而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。

②可一六１９主耶稣和他们说完了话，将来被接到天上，坐在神的右边。

③徒一七３１因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

当主耶稣快要完成他来地上的任务时，他说：父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约一七５）这要理问答就是要把主的升高步骤摆在我们的面前。

（１）第一步就是主耶稣的复活。那从死里复活的身体就是从前被钉及埋葬的身体，圣经很明显说到这身体就是从前的身体，但是在性质方面是有差别的。这并不是门徒的幻觉（正如一些人说），因为门徒看见耶稣时，他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：你们为什么愁烦，为什么心里起疑念呢你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了，摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。

（路二四３６—３９）有很多人曾试图撇开圣经的证据去解释这件事。有些人认为门徒因为太相信耶稣会从死里复活，所以他们便有这个幻觉。但圣经清楚记载门徒是完全没有这样想的。事实上，这事真的发生后，他们竟仍是不信的。另外一些人却认为门徒有意撒谎，传出耶稣从死里复活也不否认耶稣从死里复活时，这个说法便不攻自破了。还有一些人说他们怎样也不能相信这神迹故事，但他们却无法完满解决这神迹故事。这个有条有理的故事怎会记载下来呢？这故事若非真实，便是疯狂或恶意的产品。但在这２０００年后仍没有人可以证明这故事是疯狂或恶意的产品，所以除了相信这是真有其事外，我们便不能对这件事作出完满的解释。

（２）在主耶稣复活后４０天内，他常常与门徒相聚。而这４０天过后，他便被接上荣耀里去。当他往上去，他们定眼望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。（徒一１０１１）假使这是出于门徒的幻觉，为何在４０天后它便结束呢？这是非信徒不能自圆其说的地方。一些现代主义者讥诮耶稣升天这个观念。他们说天堂并不在上面，因为现在我们知道（但在圣经时代他们并不知道）这地球是圆的。他们的主要困难在于：他们不相信基督曾带着本来被钉的身体从死里复活。所以他们不能相信他在众人面前从地面升天。但历史上的基督教正是教导这个观念：在某时、某地有身体及灵魂的耶稣从这个世界被接升天，正如现代太空人离开地面上升一样。如果当时有摄影师在场，他们必定象报导其他真事一样把照片拍下。

（３）主耶稣现在在父神的右边，因为神是没有形体的，这当然只是喻意的描述。父的右边只不过是指荣耀的地位，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上之名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。（腓二９—１０）我们会奇怪神为何赐这名份给耶稣呢？这名份岂不是在他还未降世以前早已属于他的吗？原来当耶稣回到父那里去时，他不但是神，也是人。由于他是人，所以必须由神赐下这名份给他，耶稣才可以接受这殊荣。同时我们要记着这荣耀是极大的。基督（是神、也是人）现在有一超乎万名之上的名。即我们都当尊敬他好象我们尊敬神及圣灵一样。所以现在可以说：有一个人他拥有一切神的荣耀。因为这人也是神。虽然我们不知道耶稣现在在何处，但是我们却知道他是在某一个地方。这个观念是罗马天主教及路德宗所否认的，他们认为守圣餐时，基督的人性在不同地方出现在地上。这种说法正否认基督的人性，因为一个真正的人是不能无所不在的。再者，圣经说天必留他（耶稣）等到万物复兴的时候。（徒三２１）基督现在藉着圣灵与我们同在。但有一天他要带着门徒见他升天的有形身体再来。

（４）有末日基督要来审判世界。为了明白圣经在这方面的教训，让我们思考以下几个要点：

（a）但那日子，那时辰，没有人知道。（太二四３６）主耶稣自己在世上的时候也不知道这个日子（可一三３２）我们不要被人诱惑，因为耶稣曾对门徒说：父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。（徒一７）

（b）因此，主再来之前是没有任何预兆可以得知他的降临。有许多人会认为太二四：５—３５所说的预兆起码会帮我们预测这个时候的到来。但主耶稣说这世代还没有过去前，这些事都要成就。（太二四３４）所以我们认为这些事已在那世代发生了。基督曾把他的再来比作挪亚的洪水，午夜来的贼，及闪电从东到西，所以我们相信去寻找主再来的预兆是错的，如果真有预兆的话，那便是因为没有任何预兆人正在感觉平安稳妥时，基督便再来。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。（帖前五３

（c）主的再来是突然的。

（d）主的再来是公开的，众人都可亲眼看见这事。

（e）当主再来时，所有死去的人将会复活（约五２８）。

（f）在主再来时，那些仍活着的人会立刻改变（帖前四１７，林前五１０）

（g）到时主会把人类分成得救的与失丧的。

在结论中我们也该注意今天基督在尊荣里也象他在降卑时一样为属他的人效力。基督不是为了自己的好处而离开这世界，他去是为我们预备地方（约一四３）现在他亦替属他的人祈求（求七２５）他从天上继续征服自己的及我们的一切敌人。因为基督必要作王，神等把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死。再后末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。（林前一五２５—２６—２４）那时我们享受与神同在要比现在的更直接，而基督现在的中保工作亦要结束。但基督的高升并不会因此结束。而我们见他面的时候便会像他一样。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。（林前一五２３）

复习问题：

１、基督的升高有那些步骤呢？

２、基督带着什么身体复活呢？

３、世人用什么理论来解释这个事实呢？

４、这些理论对门徒有何控罪呢？

５、为何这些理论说要失败呢？

６、请举出一个理由来解释为何这复活故事不是癫狂的产品。

７、请举出一个理由来解释为何这复活故事也不是恶意的产品。

８、为何现代主义者反对天堂是在上面呢？

９、耶稣的身体（和灵魂）真的升了天？请证明。

１０、我们可以将坐在父神右边作字面上的解释吗？

１１、如果基督是神，我们怎能解释他被提升上尊贵之位呢？

１２、罗马天主教与路德宗在基督的人性方面有何错谬的教训？（虽然二者在不同地方上偏差了）

１３、试从记忆中按着先后次序写出基督再来所要发生的事。

１４、我们可以预测那日在何时发生吗？为什么？

１５、基督把他的再来比作挪亚的日子，贼的到来和闪电。这些比喻表示了什么？

１６、为何基督要进入现在高升的地位？

１７、现在基督为属他的人作些什么？

１８、基督会永远象现在一样站在神与人之间作中保吗？为什么？

第二十四课

２９问：我们怎能领受基督所赢得的赎罪之恩？答：我们领受基督所赢得的赎罪之恩，是靠着圣灵，使这恩在我们心里发生效力。

①多三５—６：他便救了我们，并不是因为我们自己所作的义，乃是照他怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的。

②约一１２：凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

只有主耶稣才是神选民的唯一救主。在他的先知、祭司及君王的职份中，他完成了我们的救赎。他也藉着圣灵的工作使这救赎在他的选民生命中生效。当然这并不是说圣灵只是一种力量。圣灵是有位格的，圣灵与圣父、圣子同荣同权，与圣父、圣子在本性上完全一样。换句话说，我们的救赎不只是基督的工作而是靠三一神的权柄及恩典成就的。我们要认识救赎教义必先要认识三一神的教义。父神赐他的儿子成为选民的救主；圣子基督藉着他的主动及被动的顺服为他们赢得了救赎；圣灵使这救赎成为选民的经验。所有自称是基督教的理论都可从它们对三一神的荣耀及权能的支持的多少辨出其真伪。（读者可参考附录图Ｃ）

现代主义（Modernism）在教会历史上曾以很多的名字出现。在纽奥伦，它取名神体一位论。在宗教改革时期它以苏西尼派之名出现。在早期教会，这个学说则叫做伯拉纠派。当然，它们之间是有分别的。现代主义与神体一位论或苏西尼派及伯拉纠派是有相异之处的。但以上所有学说都对救恩抱有相同的基本观念。他们都只不过在同一个自然论观念的基础上变化而已。他们之所以被称为自然论是因为他们都相信：所有圣经中超自然或神迹性的东西都是不必要的。但当我们从福音抽去了基督为童贞女所生、在肉身上复活等教义时，我们只剩下一个可作别人模范的人耶稣。那么，救人的能力便是从人自己出来的，而人便是他自己的救主了!

此外还有一种现在名叫阿民念派（Arminianism）的说法在历史中以不同的形态出现。詹姆阿民念（James Arminius）（死于１６０９年）认为罪人的得救一半是靠神，一半是靠人。罪人依靠父神赐耶稣基督为他们受死；罪人也依靠基督为他们的罪牺牲自己。但阿民念派并不相信罪人灵魂的重生是单靠圣灵的工作。所以阿民念派是代表了所有不正式承认圣灵工作的学说。任何有这种错误的学说都是没有正确认识神。这个错误在罗马天主教的系统中表现无遗。根据他们的教训，若没有人的合作（藉着圣礼的施行），神就不能拯救人，正如人缺乏了神的合作也不能自救一样。这个妥协的结果在整个罗马天主教的系统中非常明显。使这个宗教成为一个伟大的加上宗教：信心加上善行、基督加上马利亚等等。

改革宗（即加尔文派Calvinism）则持守一个贯彻始终的超自然救赎的观点。同样地，这个观念也在历史上有不同的名字，它也叫做奥古斯丁派。因为在早期天主教时代由伟大的神学家奥古斯丁所提倡的，在宗教改革期间，这个教训又由几个伟大的改革家如路德（Luther）、瑞翁黎（Zwingli）、诺克斯（Knox）及加尔文（Calvin）重新发现。现在它取名加尔文也是因为加尔文曾把这道理说得最清楚及最具有说服力。当然这系统不是因为一个人或一个名字而显得重要。这系统之所以重要是因为它教训我们：罪人要完全依靠神才可以得救。不但在计划及成就这救恩上全部是神的工作，在这救恩实现在人生命这件事亦完全是神的工作。所以保罗说：所以万有都是本于他、依靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿门。（罗一一３６）

当我们继续思想要理问答以下几个问题时，我们便会分别处理救恩在实现中的几个步骤。但首先让我们紧记这些步骤是什么。（注意：这些步骤只给我们在逻辑上的次序。每一步骤之间不一定在时间上有一段的距离。其中一些步骤简直是可以同时期发生的。）这些步骤便是：

１、有效的恩召：(有２个成因)

（a）恩召——福音传给罪人，并没有分别。而救恩是白白的赐与所有的人。

（b）重生——只有当圣灵在罪人心中作重生的工作后，罪人才可以明白救恩。（好象瞎子因有新赐的视觉才可以看见光）

２、改宗：罪人归向基督（也是有２个成因。）

（a）悔改——整个人离弃罪恶。

（b）信心——整个人转向基督。

３、称义：当一个罪人相信基督，他便立刻及永远被神接纳为一个义人。

４、立为嗣子：当一个罪人相信基督及被称义时，他同时也被接进神的家中。

５、成圣：由他的悔改到他的死亡之间，圣灵帮助一个信徒去战胜罪，并达到成圣的境界。

６、得荣耀：在末日，当基督再来时，信徒都得到身体及灵魂的完全。

在新神学派的系统中，没有任何相似的步骤。新神学派也谈悔改的必要，但他们所指的乃是罪人靠着自己的意志力去改邪归正，重新开始而已。至于成圣的必要，他们只是指着一个回头悔改的人必须继续向上做好。整个过程都不须要圣灵的工作开始。他们否认在救恩的事情上，人靠着本身自然是无能的。在阿民念派及类似的思想系统中，有更多类似的步骤。阿民念派也说圣灵的工作，这似乎在罪人的得救上是必须的。但事实上，阿民念派亦是不能被接受，因为阿民念派的观念认为罪人自己的行动要先于圣灵的工作，人是预备自己的心来接受基督。换句话说，不是圣灵使罪人悔改及相信基督，而是因罪人自己悔改及相信才让圣灵去重生他的灵魂。（在阿民念派的观点中，人首先悔改及相信，然后才能被圣灵重生。）这不是圣灵使人做当作的事，而是人让圣灵作当作之事。在解释启示录三２０时，改革宗及阿民念派的分别便一目了然。看啊，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。（启三２０）阿民念派解这句经文为圣灵叩门要进到罪人的内心。而罪人必须靠着本身自然的力量开自己的心门，使圣灵进来重生他的灵魂。而改革宗则认为这是基督要进来的呼声（这也正是启示录原文的意思），但这是圣灵使罪人有这能力去打开心门的。罪人本来已死在罪恶过犯中，他不能听见基督的声音，而又愿意请他进入内心。但当圣灵已作了重生的神迹后，罪人才可以活过来，并且愿意开心门接待主。按照这个看法，圣灵是作了决定性的事，因为只有当圣灵完成重生的工作后，罪人才可以作这句经文所要求他作的事。

所以改革宗的观点便是这样：已死在罪恶过犯中的罪人听见所传给他的福音，并被邀请回到主基督那里去。但他不喜欢接受，反而要抗拒它。然后，当圣灵进入他的心，并且重生了他，罪人便立刻开始厌恶罪恶并愿意接受基督了。他便悔改及相信。这样，他立刻便被称为义，被神立为嗣子。从那时候开始，在他的一生中，他便紧握着基督，尽力与他而活，并为他而活。最后，在末日，他便从死里复活，并且他的灵魂与身体也变成主的样式。他永远要说赞美只属于神，因为他知道在他得救的功劳上自己一点也没有份。

复习问题：

１、在这课中，我们特别注意三一神哪一位的工作？

２、圣灵是一种力量还是一种能力呢？

３、我们可以按着哪个标准去衡量所有自称为基督教的理论？

４、现在称为新神学派的思想曾有那些别名？

５、新神学派教导人依靠谁来得着救恩？

６、阿民念派之命名源于哪个人？

７、三一神的哪一位被阿民念派所忽视？

８、阿民念派教人依靠谁来得着救恩呢？

９、哪一个思想与阿民念派有相似之处？

１０、加尔文（或改革宗）是创于宗教改革时期吗？请解释。

１１、改革宗的基督徒依靠谁来得着救恩？

１２、在救恩的效验过程中，有哪几个步骤？

１３、在新神学派中有这几个步骤吗？请解释。

１４、阿民念派怎样调换这些步骤的次序呢？

１５、阿民念派怎样解释启示录三：２０？加尔文派又怎样解释这句经文？

１６、用自己的话撮写最后一段。

第二十五课

３０问：圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？

答：圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力，乃是藉着祂的感动，使我们有信心，又藉着祂有效的恩召，使我们和基督有连属。

３１问：有效的恩召是什么？

答：有效的恩召是神所成的工作，用以使我们觉悟自己的罪恶和苦难，又光照我们的心，使我们认识基督，并更新我们的心志，于是说服我们，叫我们能接纳在福音中所白白传授给我们的耶稣基督。

①叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵、就是生命。（约六６３）

②你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二８）

③神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分。（林前一９）

④神救了我们，以圣召召我们。（提后一９）

⑤众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：我们当怎样行？（徒二３７）

⑥我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。（徒廿六１８）

⑦我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面。（结十一１９）

⑧若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的（约六４４）

神已决定藉传福音使罪人得救。使徒说：世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙道理，拯救那些信的人（林前一２１）。因此，基督给予教会一个任务，进入世界向每一个人传福音。除那死了的婴孩和智力迟钝者抓不到这道理的意义外，这是人得救的唯一途径；因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十１７），并且福音本是神的大能，要救一切相信的（罗一１６）。

但主要的问题是：当人听福音的时候，为什么有些人接受，有些人却不接受？为什么福音使一些人悔改，也使一些人心硬？要回答这问题，我们首先一定要明白问题不在福音本身。传给这人与那人的福音是一样的。耶稣基督在福音里，耶稣基督是无条件地，也无例外地赐给所有的罪人。有人以为救恩只是给予真正的选民。他们说：神只想救那些选民，故此神只能够将救恩给他们。若神也给予其他人，那就不够真诚。但不论这说法对人的思想来说是如何合理，这是不对的，因为凡求告主名的，就必得救（罗十１３）。在福音里没有任何事物阻止任何人接受福音所教授的救恩。

其次，我们必须了解两种人的分别，问题不在人的本身。假使一人接受福音而另一个人拒绝，我们便会以为这人的本性比那人好。可是，这也不对。圣经告诉我们所有人的本性都死在罪恶过犯之中（弗二１）。没有人会凭他天生的意志和欲望接受福音，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道（林前二１４）。道理很简单，如果神让人靠自己的力量，自然的欲望，世上就永远没有人接受福音。

可是，我们都知道的确有些人接受福音！所以我们再问：为什么有些人接受福音？答案就是有些人得着有效的恩召。他们得着有效恩召的原因是他们不单听见所传的真福音，他们也被圣灵重生了。这过程大致如下：（１）福音传给一些人，所有听者都是死在罪中的。他们不能信福音，因为他们将之当作愚拙。（２）然后，圣灵在一些人中行了奇事，叫他活过来（弗二５）、造成（弗二１０）、重生（约三４，７）并从死里复活（弗二６）。重建人的属灵生命是神迹，就如基督在世工作时重建瞎子、聋子、跛子等人身体的能力是神迹一样。（３）这样，圣灵重生的工作的果效就是福音具有的效果。以前当作愚拙的，如今反倒扎心（徒二３７），从前以为是人的道，而今却能接受真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救（帖前二１３）。请看以下图例：

参看拉撒路从死里复活的事例也许我们可以容易明白有效的恩召。拉撒路死了。他没有听觉，也不能行动，因为他死了。然而，耶稣却走到墓前说：拉撒路，出来吧。这就如在图Ａ中我们所见的，当罪人听见福音时，福音信息是左耳入、右耳出的，因为他在灵里是死的。当圣灵重生一个人的心时，情况就截然不同了。正如我们的主给予拉撒路听祂声音的能力。

有人以为这教义不使人优于棋盘上的棋子。有人以为得不到圣灵重生的人就算希望得救也不能。有人亦以为当人真的得着圣灵时，就是不想得救也会得救。或者，换句话说，这教义不留任何余地给人自已的意志：人不同意也会被遗弃，或不同意也会被拯救。但这是不对的。第一，因为没有人会在不同意的情况下被遗弃。正如我们知道的，属血气的人不领会神圣灵的事。人不想藉神所定下的方式得救。人非愿意单靠耶稣得救。所以藉此怪罪神，很显然是不公平的。神并非造人如此，也没有强使人如此感受。第二，因为重生不是一项侵蚀的行动（强迫人行他心所不愿的事），乃是一种创造的作为（人创造一个新的意志），当我们说到此点为圣灵无可抗拒的工作时，我们并非说，神叫人作他们所不愿的事，我们的意思是说，神改变人，所以人才能作他们从前所不愿的事。

当人被圣灵重生时，有三件事一定发生：（１）重生的人必看见福音的真理。正如一个瞎眼的人，他的视觉被恢复以后，就看见夕阳西下的美景，所以这个人也能看见福音的美妙。（２）人也会对自己不配和在神面前的罪污有强的信念。他会感到他需要耶稣代他死，为他的罪付代价。这并非出于勉强，反倒是他所感受到的。是他更新了的本性使然。（３）所以，他会悔改并相信主耶稣基督。他会希望如此，因如今他知道自己的需要，而唯一能满足他需要的是耶稣基督。因此圣灵的工作不是强人得救，而是叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。（徒廿六１８）

总而言之，若我们要肯定自己有效的恩召，就要避免两个危险。第一是让一些情绪化的感受或某些信仰经历里的危机作我们得着有效恩召的确据。圣经教导我们人无须重生也可以有很强的感受和经历（太十三５，２０，２１；来六４—８）。有效的恩召可以是突加其来的，但也可以是渐进的经历。圣灵使人重生的工作也许会在某一时间里使人产生强烈的感受，但非常常如此。第二个危险就是一些试探，使我们藉口未得重生不接受福音而推卸责任。人有时说他们若能够的话，必悔改相信。明显的，他们相信先要感受到圣灵，才能负悔改和相信的责任。不过这是错的。神呼召所有人悔改和相信，因此所有人都有责任；这是无可诡辩也不容耽延的。再者，神没有让任何人先知道他已重生，然后才悔改和相信。惟有通过我们顺从福音的邀请，方才可以肯定我们已被圣灵重生了。惟有当我们更加殷勤，使所蒙的恩如和拣选坚定不移（彼后一１０），我们才可以肯定我们得了基督有效的恩召。

问题：

１、凡得救的，都是因那愚拙的道理得救，这一原则，有哪两个例外？

２、有何经文证明神通过传福音使人得救？

３、是否所有听福音的人都会相信？

４、对于听福音的人，神赐他们什么？是否都赐给所有听众？

５、救恩只给予那些选民这一说法有什么错误？

６、那些接受福音与抗拒福音的人有没有本性上的分别？试解释。

７、那些未获重生的人对福音有何不变的反应？

８、对一些人来说，是什么使福音的呼召变成有效的恩召？

９、图Ａ解释了什么？图Ｂ解释了什么？

１０、拉撒路复活一事如何解释了有效的恩召？

１１、这教义是否使人成为棋盘上的棋子？