如何对治禅坐中出现的昏沉（乞者鼎然）

  意识处于散乱或游离状态并趋向消解过程就是昏沉的诞生。昏沉是意识消解性的假象，是为下次意识萌生酝酿受报的基石。所以禅坐中出现昏沉如饥饿中趋向疲惫的狼一样，等到再次的清醒。

昏沉的产生有很多因缘，譬如身体问题、气脉问题、业力问题，心识流相问题等等。但是，导致昏沉生成的主要因素还是定力不足，觉力无法持久恒明所至。倘若受到色身滋扰而暂时让意识出现的昏沉得以消解，也仅仅是暂时性的，从根本无法彻底解决昏沉带来的果报。昏沉的变相方式很多，未必指向意识消沉状态或昏睡状态。譬如：散乱也属于昏沉、妄想也属于昏沉、沉寂也属于昏沉、喜悦也属于昏沉、空住也属于昏沉、游离也属于昏沉、焦躁乃至懈怠同样属于昏沉的范畴。即便你不在受色身滋扰而进入更加空无所想的状态也属于昏沉范畴。为什么要这样说？因为丧失意识间歇性的状态虽然没有意识参与但却有业力参与，也同样属于昏沉。必定，意识界不仅仅包括第六识。

禅坐中昏沉可以消解修持者的专注力趋向散乱和游离，也可以促使禅修者身心出现懈怠和消沉甚至趋向意识状态的昏睡和压抑。若持久这样去禅坐，会直接影响修持者身体气脉走向趋向偏离导致色身出现疲劳和酸痛甚至影响到大脑和神经系统。若继续伴随禅坐昏沉而长久坐禅，就会让人趋向消沉和愚痴，造成浊气的排解（打嗝）并散发恶臭直接影响禅坐质量也影响他人禅坐情绪。如果继续伴随昏沉而不善于消解，则会制造心识流业的滋扰，诱引外在附体入住色身形成多梦式的幻觉产生以至堕落恶道。所以，禅坐中出现的昏沉若不加以对治和消解，就会直接进入畜生道也即愚痴种。

昏沉的消解有很多对治方法，但最“根本”最“直接”最“不易复发”的对治方法就是培养意念的专注并逐渐转化成定力的恒明以至萌生持久的慧力，则可彻底消解昏沉带来的恶报。只是这些看似从根本消解昏沉的方法其实是有漏的也是次第接引而已。因为昏沉的出现只是一种意识幻觉。我们把这样的昏沉当作真实存在的也自然欲想冥灭它。而作为一个禅定高手，在面临昏沉来临时则可入住昏沉当中不失觉力恒明而安然入睡，其心恒明不动，这种密修禅定不消解不对治。此不消解不对治来自《金刚上乘》法脉密观内容。为什么要这样？因为昏沉是最大的清醒，在于你对它如实了知而定。当然了，倘若无法做得到，何必煞费苦心强迫自己做到呢？还是踏实地依据次第修法渐达真如，岂不更好更安全更受用。

若感觉到昏沉来临时，不要紧张，也不要过于认真。而是安然面对昏沉，其心恒明不动。这种看见兔子不撒鹰的逆向训练，是可以逐渐适应昏沉带来的清明感。如此训练自己心识面临昏沉而存留三分觉力七分入睡的恰当把握，需要三十年的禅定功夫。当然了，在禅坐中长久培养意念专注力，是可以减轻昏沉带来的散乱和游弋。譬如：当轻微的昏沉来临时，可以马上把意念锁定在鼻尖或呼吸上面也可以锁定在咒语和手印当中甚至可以借助外力得以对治。相反，浓烈的昏沉来临时，一般的修持者很难对治，几乎进入昏睡的状态，完全丧失意识能动性。等到再次清醒时，已经受报结束了。当然了，我们也必须认清这种再次清醒的状态依旧属于昏沉的范畴。因为受报的过程是不断变化的，或清醒或昏沉、或明净或空明、或寂住或欢愉，或离戏或沉浸等等。

若不能通达心法和修证带来的智慧抉择，对于昏沉来临，也仅仅停留在浅显的对治当中。必定，初学打坐的人，面临意识出现的昏沉和散乱乃至色身带来的酸痛和麻胀，很难理性处理从而丧失禅坐。总之，初学打坐的人，必须忍受各种色身带来的痛苦，理性地合理地科学地打磨腿功，随着时间延长则色身带来的各种痛苦就会逐渐消失，随之替代的就是愉悦和欢喜的状态。而由意识带来的昏沉和散乱甚至妄想，对于初学打坐的人也必须从基础开始培养意念的专注而后逐渐浮现定力以至达到慧力的完美启用方才消解。当然了，任何禅定高手都在因地修持皆依根本为坐，不离根本禅定。即便面临昏沉或色身疼痛，心的坚定不动会直接浮现觉力，这需要大根基的修持者方才可以做到。若根基迟钝者，最好还是踏实地从基础开始修起，渐达禅定为好。必定，那些利根禅修者，宿世已经有所修持，只是再次来到人间往复打磨便可悟道。

至于具体对治昏沉的详尽方法和注意事项，在现实禅修中由乞者鼎然亲自传授和指导。