六十四卦卦名、卦象浅释

六十四卦卦名、卦象浅释

一． 干乾，乾象坚刚，乃天地之尊。健也，言天之体。「以行健为用，圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，所以不名为天，而名干。」引自《京房易传》。 二．坤，坤象势，有温顺之德。势是指形势、大势，必须随顺大众趋向，或主动或被动，合之正道，便能德合无疆，可以厚德载物。 三．屯，盈也，物之始生也。此乃刚柔交而难生之象。震下坎上，震一阳动于二阴之下，为内卦，动而始交。坎一阳而外陷于二阴之中，即身在险外而下阳初动，上下不应，故说为难也。 四．蒙，坎下艮上，微昧瘖弱是也。「屯者，世之蒙，乃未开治之天下，故曰草昧。蒙者，人之屯，乃未学识之赤子，故曰童蒙。」引自陆振奇《易芥》。 五．需，须也，须即待也，喻「待时而动。」物初蒙稚，须伺时养成，徐图以达。如天上有云，虽未及雨，而泽地之甘霖可待而得也。 六．讼，争也。天与水违行，内外各行其路，各极其端、背道之象也。讼，从言从公，争言于公，上刚下险，宜化戾为祥也。 七．师，众也。君子以容民蓄众，上坤下坎，外顺内险，藏不测于至静之内，宜为多忧。宜求诸众之势以助也。 八．比，乐也，吉也，顺从也。地上有水，水流地上，则出险于外，内顺和气，外忧内和，故为乐。九五居高上位，群阴比上，顺辅相和，为比辅和气之气也。 九．小畜，寡也，不足以兼济也，小有所蓄而已。六四阴爻得位，以六四之柔而蓄上下五阳，互卦见兑，兑为少，故为小蓄，以示预作准备而有所小积、小聚。 十．履，礼也。初二两爻于地道，六三阴爻履于其上，失位，故不得妄动。惟有以柔履刚，小心翼翼以行事之象也。天高泽低，必须敬顺于礼，审慎循序以进也。 十一．泰，干下坤上，天地交泰而万物通也。盖阳气主升，阴气主降，今二气相交而合和，和则通，合则泰，故内健外顺，上下志同之象也。 十二．否，干外坤内，阳外而上升，阴内而下降，上下不交，志不同不和不通，故天地闭，贤人隐。阴阳相乖，隔塞成痞也。 十三．同人，干上离下，和同于人事也。先天之干位，后天变为离，今先后天同位，故曰同人。外健内丽，大有文明之象也。 十四．大有，干下离上，居中得位，五位为极为尊，一阴居尊为主，统五阳为用，故为大有。所照者广，所被者大，贤人之象也。 十五．谦，艮一阳居于九三之位，以象天道行于内，地道柔顺现于外。如山之壮高而今屈止地下，谦恭之至也。 十六．豫，上震下坤，坤顺于下，震动于上，下内卦为止，不进，豫悦，安于现状也。上内卦有动而藏险之象，宜顺动而合时也。豫之时义，大矣哉﹗ 十七．随，上兑下震，震动于内，悦说于外；内动以德，外说以言。此卦上下两体爻画，皆取刚下于柔，降尊屈贵之象。忘其勇尊而下于人，我能随物，则物必随我。表示以己下人之美德，故元享也。 十八．蛊，上艮下巽，风躁于内，山阻于外；风不畅行，不能疏物，故整治其事。干父之蛊，整治前贤已坏之绪也。故父有遇患，而子贤者为干蛊。艮为少男，巽为长女，中爻互见震兑，有女惑男，风受山封之象。参先后天卦位，巽艮两卦，先天之巽在后天之坤位，先天之艮在后天之干位，故爻象多取父母，故宜复整治父母前贤之败坏也。 十九．临，上坤下兑，上顺下悦，二阳居初二而浸进，泽上有地，地因而得有润泽而生养万物。临卦在七十二候中为二月卦。 即一阳初生建子月为复。 二阳为临。 三阳为泰。 四阳为大壮。 五阳为夬。 六阳为干。 五月时一阴始生为姤。 六月时二阴长而为遯。 以上由一阳初生的子月，至二阴长为遯的六月，凡八个月，故卦言「至于八月有凶。」即由卦候来言。 二十．观，巽上坤下，谛视也、游观也、观摩也。中爻互艮，为限、为门阙。外风物，内顺和，九五履中得正，以中正之道，观行天下，乃成大观之象。 廿一．噬嗑，离上震下，噬者啮也，咬也。嗑者合也。颐中有物，啮而合之，威在内，文明在外，如人执法用威，期能扫除败类，以象明罚勒法。九四中刚坚，与柔爻二至五为间阻，有物间阻便不成颐，必啮以去之。先天之离亦后天之震，先后天之方位相合，故为明析之象。 廿二．贲、艮上离下，贲者饰也。外止而文明以内，即外质朴，故无色为饰。内文明，故内具才为光明，为饰。然火仅及于山下于内，光彩未及远外，徒具点缀粉饰而已。 廿三．剥，艮上坤下，裂也，阴消干也。阴往上消至五，仅存上九之一阳，为小人剥夺君子之象。若徒以贲贲粉饰，其道已穷，宜立即力谋根本挽救之法也。 廿四．复，坤上震下，反也。反本之道也。雷在地中，一阳来下，剥极必复，物极必反，此乃穷上反下之义，持之勿失也。 廿五．无妄，干上震下，无虚伪也，即至诚也。震阳初动而勿乱，持之以诚，则道无不正，动而行健，此君子之道也。 廿六．大畜，上艮下干，外止其健，内行其刚，则蓄容既正且大。天在山中，乃将天德包容而且积厚之，如人择善固执，善守天之道也。 廿七．颐，艮上震下，养也。上下二阳，中含四阴，上止下动，外动中虚，如人颐颔之象。养正则吉，颐贞吉也。山下有雷，阳气巳及山野，则万物具生机，故宜饮食以养生也。 廿八．大过，兑上巽下，过者越也，过乎中即为越。犹圣人过越常理，阳过乎中，便成大过大患。此卦初上为阴为末，内乘重阳重刚，阴弱不能胜强阳，泽灭木也，物过盛也。 廿九．坎，重坎，重阴也，劳卦也，具隐伏之象，水势重陷而来，有陷溺之阴。阴难重重，沦于幽昧之象。内互卦上以山，内互卦下以动，如心中心主而动，仍能涉险而出也。 三十．离，重离，重明也，日月得辉也，宜苟日新，日又新，辛健努力，更要明明德之道，须具高瞻远见，内互卦上以泽，内互卦下以风，宜大显光明，切勿行阴损之邪事也。上经由「干坤」开经，以「刚柔」之义以喻其德。下经启自「咸恒」而始，以喻人伦。 天地，为万物之本，男女交结而成夫妇，亦为人伦之始。 胡炳文谓︰「上经首干，气化之始，而曰品物流形。 下经首咸，形化之始，而曰二气感应。气与形固未尝相离，上经首干，彖传言性。下经首咸，彖传言情。」 天地、夫妇，亦即情性之寄意，宜细加体会。 （卅一）咸卦，兑上艮下。咸也、速也。言感应甚快甚速。女上而男下，是以亨，利贞。山上有泽，泽水向低流而居高，山壮而位低，两气渐相亲近也。「山泽通气」，此之谓也。故有交感相应之象。 （卅二）恒卦，震上巽下，守常也。雷起风动，乃天地自然之道。犹如二少相感，男女新婚，二长同居，守其常也。干卦中云咸享，坤卦中云咸宁，是即干坤两卦亦包涵咸卦之义。干曰恒易，坤曰恒简，简易为常，则干坤二卦亦早合恒卦之义理。干坤为易学之为门蕴，益信之焉。（卅三）遯卦，干上艮山，义为「天下有山」。退隐，退避，犹如隐遯山林间。当遯则遯，「遯之时义大矣哉」。遯为出世间之高行，戌亥空亡，有遯入空门之象。当退则退，不可留连也。 （卅四）大壮卦，震上干下，雷在天上，阳盛阴消，君子道胜之象。卦体四阳盛长，阳为大，大者，壮大也。威武扬于天上，雄势之象也。集聚群众之力，故爻辞以羊喻群也。 （卅五）晋卦，离上坤下，进也。进取也。离为日，出于地上，具文明、光明之意，渐升而至中天，晋之象如是。君子当自昭明德，且必以明为进也。 （卅六）明夷卦，坤上离下，夷者，伤也。离在上为明暮，离在下则明伤。明入地中，是暗无天明之意。凡贤者不得志，忧谗畏讥，即为明夷之意。宜乎韬光养晦，切戒莽动也。 （卅七）家人卦，巽上离下，治家之道也。由内而外，阴居二四内卦，是女正位于内。阳居五在初三五上卦为外，是男正位在外而女正位在内之义也。各正其位，各修其德，故名为家人。巽木为风，以喻潜移默化，当从家内做起。 （卅八）睽卦，离火泽下，二性各走极端，乖离也、怪异也。「载鬼一车、见豕负涂」等爻辞，亦可视之为怪异鬼神之事也。火炎上而泽流下，彼此乖异，如人事与愿违也。 （卅九）蹇卦，水上山下为山上有水之象，水仅侷促于山上，有阴在前止而难行，似跛者之艰于行动，以喻艰难险阻，行不顺当，宜反求诸己。阴在前方，当见阴而止，不冒昧前往，切戒轻举妄动，有观时而动，俟时而行之意。 （四十）解卦，震上坎下，大象曰「雷雨作」，天地郁结之气疏解，其气畅达之意也。 解卦与蹇卦同取本卦内外两象而立卦名，两卦皆有水、阴难之象。蹇为难之方生，解是难之刚纾。坎水何时为云，何时为雨？坎水下淋，如解卦下卦为坎，故下降为雨，故大象成雷雨，而蹇卦坎在上卦，为云为草昧不明，故为阴难也。 （四一）损卦，艮上兑下，灭也、损伤也，失也。山下有泽，苏东坡云︰「自阳为阴谓之损，自阴为阳谓之益。兑本干也，受坤之施而为益，则损下也。艮本坤也，受干之施而为艮，则益上也。」不动如山之根基，因泽而流失、受损也，源疏懈不守，似盛而衰损之象。如人放逸，致有伤损也。 （四二）益卦，巽上震下，增益、饶益也。损上干体初尽之阳，益下坤体初尽之阴。风雷大作，雷益风盛，固本培元之象，如见善则迁，有过则改，内动而具奋发之动，外巽而沉潜深入，无孔不至，坤土受益，践土予民共分其利也。 （四三）夬卦，兑上干天，决也，泽上于天，泽水太高而下倾，如益之不已，其势必盈而有缺，有过盈则决之义。众阳上进，决除一阴之象。 （四四）姤卦，干上巽下，遇也。不期而遇之意。天下有风，风周遍吹拂，无所不至，阴能侵阳，今一阴居初，五阳不能久安于上，必须防患于微，即偶有所失，亦须重视之也。 （四五）萃卦，兑上坤下，聚也。内顺外悦，泽上于地，卦体九五刚中，而六二应之，正应而居中，顺悦之象，如人恩泽于民，而得民众同心同情之力。 （四六）升卦，坤上巽下，地中生木也。木始于微细而柔生，渐次茁壮，故为上进之象。自下向上谓之升也。卦中坤上而巽下，卦德外顺而内出入不决，有左突右决而上进之象。九二刚中而得六五之应，故须积累见识，由小致大而渐次升高也。 （四七）困卦，兑上坎下，道穷力竭，不能自济自度，故为困，四面不通，无路可出之象也。九为被二阴相挟，四五后被上六预掩，坎阴在内，兑为暗昧。即身处幽阴不明之中，犹如君子处乱世，为小人所不容，故谓之困。 （四八）井卦，坎上巽下，井为水穴，卦辞谓「改邑不改井」，有不忘本之义。井有养人之功，注之不盈，用之不竭。此为木上有水之象，往来井劳而自养，自食其力，自固其根苗也。 （四九）革卦，兑上离下，去故也。泽中有火，为变革，火泽两性相违，必相反向改变，故为改变去故更新之意也。二女同居，其志相违，不得不革矣。 （五十）鼎卦，离上巽下，取新也，木上有火，有烹调之象，依爻象视之初为足，二三四为腹，五中虚为耳，上为铉，足以承之，腹以载之，耳以提之，铉以举之，鼎形成之矣。内卦巽为风出入，外卦文明之象。六五柔进而居尊位，得中而应二刚，以喻德位俱盛，宜养息包容，当端重守道是也。 （五一）震卦，震上震下，动也，上下俱动，故此为雷霆霹雳之振动，为一阳生于二阴之下，阳气在初，蕴而不出，遂奋击而为雷，故具有震惊恐惧，法干之惕。震之愤雷之动，法干之刚健。惕，则无咎。健，则自强。 （五二）艮卦，艮上艮下，止也。山上复有山，故引申为径路，益显其退隐、不越本份之君子德行，一阳居二阴之上，既至上位，无可再往上矣，故为止也。两山并立或山上有山，均不相往来之貌也。 （五三）渐卦，巽上艮下，山上有木也，逐渐而茁壮，故以渐名焉。君子宜以居贤德，渐进则有功，急则必有咎受阻。此卦不可遽进，必取渐进，无论内而修德进业，外而移风易俗，均要渐进，非一朝一夕可致也。 （五四）归妹卦，震上兑下，泽上有雷也，雷动则泽水亦随之而布其云雨。兑为少女，归附震男，上动下悦，男女交投，阴阳相配之义也。卦中互见坎离，犹阴阳之配以日月之象也。 （五五）丰卦，震上离下，大也，犹厚也，雷电俱至，有显赫触目之象。火车内而动在外，如日方中，威炎之势也。胡炳文云︰「爻辞初九不言丰，未至于丰也。六五不言丰，不知有丰也。」如人未有丰足，固当力求其丰。至坐有丰厚时却不知已丰，以喻欲望无穷。故欲望越盛，则愚暗已生，也越积越愚而不自知矣。 （五六）旅卦，离上艮下，火在山上，犹如火势藉山上野草逐步推移，势不久留，如人旅行之象。故为暂时寄居之谓也。艮为山，为馆舍，离为火，火行不居，即为羁旅之象，为期甚短促也。 （五七）巽卦，巽上巽下，为风、为入，为伏也，伏有卑顺、卑伏之义。风，无孔不入，以喻申命以反复开化民风，犹风之疏物，顺之以入也。 （五八）兑卦，兑上兑下，悦也、兑换也，商业之活动。一阴进于二阳之上，气舒于上，便有言出之象，表达于外也。有讲说之象，重之，便成讲习也。 （五九）涣卦，巽上坎下，涣散也。风行水上，水受风吹，故呈涣散之态。卦辞中谓「王假有庙」，盖至诚以感，济天下之心，所以聚合其散也。物无聚而不散，而在散而后聚之，在乎以诚恳相待。犹如对享帝王庙，莫不以至诚感召，为收揽人心而一归之法也。 （六十）节卦，坎上兑下，泽上有水，是泽去范围水，而节之使不外露外溢。即以制度而节之约束之。天地有时，而四时成也。 （六一）中孚卦，巽上兑下，实信不虚，是谓之中孚。信发于中，谓之中孚，泽上有风，有节制则必趋顺稳也。四阳在外，二阴在内为中虚，论爻位则二五阳爻各居一卦之中，故中心有信实之象，诚信在内为本也。 （六二）小过卦，震上艮下，山上有雷，雷之所出，当出乎地，今雷出于山上，过其本位也。故为小过也。震艮先天位居坤之左右两位，天地定位即以干坤为中心，过乎此，便是过。 （六三）既济卦，坎上离下，定也，中爻互见坎离。此卦三阴三阳皆得正位，且得中正，是故名为既济。水交相交为用，事无不济也。思患，即早豫防之，具干之刚健，又得坤之和顺，行不失时，居不苟安，造化至极之象也。 （六四）未济卦，离上坎下，火在水上，不相为用。刚柔失位失中，三阳三阴失其位，不能成烹调互用之功，乱之始由也。必须慎始敬终，使各事各物皆得咸宜，始克有器用也。