何谓道德（一）

热情的网友要我发点道德经研究的帖子，道德经是非常深奥的，内容也是非常丰富的，可以说没有人敢说自己懂道德经，各人都是根据自己的理解谈自己的看法而已，所以我这里的研究也只是我的个人之见，好在大家都是同事，一起交流交流，娱乐娱乐，也是很有好处的。

要研究道德经，首先就要知道什么是道德，要想搞清楚什么是道德，还要知道什么是理法，因为道、德、理、法既不相同，又有着非常密切的联系。这里就先谈一谈道和理。

道就是大自然固有的运动规律，理就是大自然的客观规律。现代科学认为大自然是一个物质体，而道家认为大自然是一个生命体。物质必须靠外力推动，生命不需要外力，而可以自动。所以要把大自然看成一个物质体，就必须知道推动大自然的外力是什么？就是要知道是谁推动的大自然，这也就是哲学上所说的第一推动力。只要说大自然是个物质体，就必须有个第一推动力，但只要大自然有第一推动力，就必须有一个大自然之外的东西存在，大自然之外又不可能再有一个超自然的东西存在，因而现代科学就陷入了第一推动力的逻辑悖论之中。道家把大自然看作一个生命体，就不存在第一推动力的问题了，因为生命是可以自动的，不需要外力推动。

那么大自然是如何运动的？其运动的规律是什么？这个规律就是道。

但这里要说明的是，道是指大自然固有的运动规律，而不是指大自然的客观规律。通常人们把大自然的固有规律和客观规律混为一谈，即认为大自然的固有规律，就是大自然的客观规律。其实二者完全是两个不同的概念。

客观规律是人们看到的大自然的规律，固有规律是大自然自己的规律。例如人们看到一朵红花，就会认为红花是客观存在的，不管你看到没看到它，相信不相信它，它都是一朵红花。其实红花不是客观存在，而是人的眼睛把它看成了红花，因为人的眼睛只能看见红橙黄绿蓝靛紫七种颜色，红外色和紫外色人们都看不到。狗是个色盲，看什么都是黑白的，在狗看来就不是红花，而黑白花，蜜蜂对紫色和紫外色最敏感，而对红色不敏感，那么蜜蜂看到的花会是什么颜色？我们不得而知。那么到底是人看到的对，还是狗的对，蜜蜂的对？其实都不对，不管谁看到的，那都是看到的，而不是花的实际颜色，大自然的实际颜色是无法用眼和感官观察到的，我们观察到的现象只是花的客观现象，而不是花的固有现象。

再如：当我们看到一个圆球正在向右方向转动，我们就会认为圆球向右转动是客观存在的，其实向右转动是我们看到的圆球运动，而圆球自己固有的运动不是向右的，而是向左的。但圆球向左的运动我们是看不到的，你就是围着圆球看一周，也只能看到它向右的转动，而看不到它向左的转动。要想知道圆球到底是怎么转动的也并不难，你只要蹲在圆球上体验一下就知道了。就是说世界固有的运动规律不能靠看，只能靠体验。

人们错误地认为自己已经看到了大自然的运动规律，其实我们看到的只是我们看到的大自然的运动规律，而不是大自然自己固有的运动规律，如果我们错误地认为看到的规律就是大自然的规律，那就使我们永远看不到大自然固有的规律了，只要我们相信了自己的眼睛和感官，大自然的固有规律就永远形成了我们认识的盲区，要想知道大自然的固有规律，就要闭视塞听，闭户塞牖，认真的体验。所以《道德经》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少”，“闭其户，塞其兑，和其光，同其尘”，都是强调不要使用感官来观察世界。

再如：我们看见一座山，我们就会认为那就是山，我们看见一条河，就会认为那就是河，其实山河不过是个名字，而不是山河的本身，名字是人起的，而不是山河固有的，山河固有的属性是无法命名的，大自然固有的本体是道，我们用语言叫出来的那个自然只是自然的名，而不是自然的本身，固有的大自然是无法命名的，是无法叫出来的，所以《道德经》说：“道可道，非常道，名可名，非常名”，“知者不言，言者不知”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰：道”。

再如：我们测量开水的温度是100度，冰水的温度是0度，我们就都认为开水就是100度，冰水就是0度，其实100度和0度都是人规定的，而不是水固有的，开水和冰水的温度都是没有刻度的。我们在几何学里学的点、线、面、圆形、方形等几何图形大家都认为是客观存在的，其实这些图形都是人为的，在大自然中，我们找不到一个没有面积的点，没有宽度的线，没有厚度的面，正圆形，正方形，这一切图形都是人为的，而不是大自然固有的。

可见世界存在着两种理，一种是大自然固有的理，一种是人看到的大自然的理，大自然固有的理称为道，人看到的大自然的理，称为理。《道德经》是研究大自然固有规律的科学，所以称为道学，现代科学是研究客观规律的科学，所以称为物理学，而不称为物道学。