《以赛亚书》注释正文 第三十章
提要: 1 先知警告百姓依靠埃及,8 藐视上帝的话。18 上帝对祂教会的慈爱,27 上帝的忿怒;百姓因亚述的毁灭而欢乐。
1 耶和华说:祸哉!这悖逆的儿女。他们同谋,却不由于我,结盟,却不由于我的灵,以致罪上加罪;
祸哉,这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵,也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候(王下18:19,21;赛36:4,6)。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于上帝,信赖祂,却悖逆祂,向外邦人求助。
罪上加罪。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述,是罪上加罪。
2 起身下埃及去,并没有求问我;要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的荫下。
加添自己的力量。即寻求保护。
投在埃及的荫下。这里常年日照,没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的,无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年,埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯(见《SDA圣经注释》卷二第53页)。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教上帝,因为他们知道自己是在违背上帝的旨意。在进入应许之地的时候,上帝禁止以色列人与当地的居民立约(出23:32,33;申7:2;士2:2)。约书亚在与基遍人立约时也没有求问上帝(书9:14)。
3 所以,法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下,要为你们的惭愧。
埃及这时是一个虚弱的国家(见第2节注释)。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家,并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手(赛36:6;王下18:21)。
4 他们的首领已在琐安;他们的使臣到了哈内斯。
已在琐安。该城位于尼罗河支流的塔尼提克(Tanitic)河畔,被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格(San el-Hagar )村。由于尼罗河三角洲在不断扩大,尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年(民13:22)。喜克索斯人(见创39:1;45:10注释)以该城为首都,称之为阿瓦里斯(Avaris)。后名塔尼斯(Tanis)。以赛亚过后一个世纪,到了以西结的时代,她似乎仍是一座重要的城市(结30:14)。
哈内斯。要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯(Heracleopolis),要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。
5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助,也非利益,只作羞耻凌辱。
与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕,使犹大招惹了亚述的怒气。几年前,正因为何细亚与埃及的结盟,拒绝向亚述进贡,才导致撒缦以色进攻撒玛利亚(王下17:4-6)。
6 论南方牲畜的默示:他们把财物驮在驴驹的脊背上,将宝物驮在骆驼的肉鞍上,经过艰难困苦之地,就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地,往那不利于他们的民那里去。
在这个严肃的信息中,先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物,经过尼革和埃及荒漠向上帝拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉,常有野兽和毒蛇出没。
7 埃及的帮助是徒然无益的;所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。
拉哈伯。指埃及;见诗87:4注释;参赛51:9。埃及答应帮助,但在需要时却袖手旁观。
8 现今你去,在他们面前将这话刻在版上,写在书上,以便传留后世,直到永永远远。
写在书上。以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代(见林前10:11)。拉哈伯(见赛30:7注释),即大鱼(见赛51:9;见伯9:13注释),正代表大骗子撒但(启12:9)。那些放弃上帝向埃及求助的人实际上是投靠撒但,结果毫无所获,因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。
以便留传后世。《塔古姆》,亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。
9 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女,不肯听从耶和华训诲的儿女。
以色列追随撒但违抗上帝。他们像他们的父魔鬼一样(约8:44),以谎言为避难所(见赛28:15注释)。
10 他们对先见说:不要望见不吉利的事,对先知说:不要向我们讲正直的话;要向我们说柔和的话,言虚幻的事。
撒但被赶出天国以后,就以欺骗世界为目的(启12:9)。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬上帝的先知,不欢迎他们的信息,远离真理,陶醉于错谬,喜欢明知是错误的信息。
11 你们要离弃正道,偏离直路,不要在我们面前再提说以色列的圣者。
他们明知以赛亚是真先知,却故意回避他和上帝。一想到圣洁的事,他们就烦恼怨恨。
12 所以,以色列的圣者如此说:因为你们藐视这训诲的话,倚赖欺压和乖僻,以此为可靠的,
所以。上帝回应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。
欺压和乖僻。死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者,然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是上帝真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语,证明了对他们判决的公正性。
13 故此,这罪孽在你们身上,好象将要破裂凸出来的高墙,顷刻之间忽然坍塌;
高墙破裂凸出来表明快要坍塌了。在沙土上建造的房屋肯定会倒塌(见太7:26,27注释)。
14 要被打碎,好象把窑匠的瓦器打碎,毫不顾惜,甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火,从池中舀水。
窑匠的瓦器。瓦器一旦打破,就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。
毫不顾惜。即祂将不同情。
15 主耶和华以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。
犹大唯一的希望就是离开罪恶回归上帝。只有这样,他们才会找到信心,安息和平安。他们指望人的力量,只能是失望,痛苦和失败,但信靠上帝则会得到平安,安息和力量。
16 你们却说:不然,我们要骑马奔走。所以你们必然奔走;又说:我们要骑飞快的牲口 。所以追赶你们的,也必飞快。
埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹,以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。
17 一人叱喝,必令千人逃跑;五人叱喝,你们都必逃跑;以致剩下的,好象山顶的旗杆,冈上的大旗。
一人叱喝。上帝已应许祂的子民,如果他们忠于祂,五个人就能追赶一百人,一百人将“追赶一万人”(利26:8)。但由于犹大的悖逆,所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代,埃及的皮安希(见《SDA圣经注释》卷二第52、77页)吹嘘靠着他的神阿曼的帮助,“许多人将在少数人面前逃跑,一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布,逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。
好像山顶的旗杆。犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树,或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。
18 耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝;凡等候他的都是有福的!
上帝很不愿意惩罚祂犯错的儿女。祂警告过他们,并向他们提供一切悔改得救的机会。
19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住;你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你;他听见的时候就必应允你。
这些安慰耶路撒冷居民的话特别适合于他们在撒玛利亚陷落、以色列人被掳以后的忧虑和沮丧时期。锡安的居民现在得到保证。他们不会遭遇他们北方邻居的命运。上帝会倾听他们的呼求,拯救他们和他们的城市(见赛37:21-36)。
20 主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。
以艰难给你当饼。这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。
隐藏。直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明上帝已抛弃了他们(见诗13:1;83:1等)。但忠实的犹大教师,以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当上帝解救耶路撒冷的时候,他们和他们的信息都会得到确认。
21 你或向左或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。”
他们快要迷路的时候,上帝答应差遣祂的圣灵引导他们,指示他们正路,并纠正他们的错误。只要愿意,所有的人都能听到这“微小的声音”(王上19:12)。
22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子,你要玷污,要抛弃,好象污秽之物,对偶像说:“去吧!”
希西家和犹大虔诚的人怀着对上帝的热忱,捣毁了他们雕刻的柱像和偶像(见代下31:1)。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者(赛30:11),忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。
23 你将种子撒在地里,主必降雨在其上,并使地所出的粮肥美丰盛。到那时,你的牲畜必在宽阔的草场吃草。
播种以后所下的是早雨(见珥2:23注释),也就是秋雨(见《SDA圣经注释》卷二第108、109页)。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子,仓库,田间的果实和牛羊增加上(申28:3-5;珥2:24-26),此外他们还将享受上帝圣灵的倾降(珥2:28,29;徒2:17,18)。
24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料;这料是用木锨和杈子扬净的。
耕地的。[见创45:6注释)。
加盐的料。直译是“混合饲料”或“湿饲料”,即“用糠麸煮成的饲料”,据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴,也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的,但以赛亚说(第23节),那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒,可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。
杈子。即扬谷的叉子(见太3:12注释)。
25 在大行杀戮的日子,高台倒塌的时候,各高山冈陵必有川流河涌。
在大行杀戮的日子。就是上帝制服祂所有敌人的日子(见赛66:16;耶25:33;亚14:1-3,8,9等;又见《SDA圣经注释》本卷第30页)。
高台倒塌。即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒(耶51:8,29;启16:19;18:21;见赛13:1-18注释)。
川流河涌。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代,地球将恢复当初的富饶和美丽。上帝也愿意向大地倾降天国丰富的恩典,使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野(见赛35:1,2;41:17-19;43:19,20;44:3,4;55:1;约4:10,13,14;约7:37-39)。
26 当耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子,月光必象日光,日光必加七倍,象七日的光一样。
日光。在以赛亚所描写的世界里,没有东西挡住月亮或太阳的光辉(见亚14:6,7;启21:23)。
七倍。无法确定真的是可见光增加了七倍,或只是指亮度大大增加,或是指质量上,而非数量上的完美。
27 看哪,耶和华的名从远方来,怒气烧起,密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨;他的舌头象吞灭的火。
耶和华的名。上帝前来帮助祂受到围攻的子民(见启19:11-21;《善恶之争》第633、642、656页;《证言》卷六第406页)。拥有上帝之名的乃是基督(出23:21)。
上帝发怒是在最后的七灾时(启15:1,7;16:1)。基督复临时要“以嘴里的气”(赛11:4)和烈火(诗50:3;97:3;彼后3:10)消灭恶人,。
28 他的气如涨溢的河水,直涨到颈项,要用毁灭的筛箩筛净列国,并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。
涨溢的河水。这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物(见赛8:8)。
筛净列国。小麦要与无价值的外壳分离(见太3:12;13:38-40注释)。谷壳要完全烧尽(见传1:2注释),分离的工具叫“筛箩”。
嚼环。这里的比喻再次发生变化,描写各国受一种势力所控制,在违背自己意志的情况下,被迫从事毁灭的工作。
29 你们必唱歌,象守圣节的夜间一样,并且心中喜乐,象人吹笛,上耶和华的山,到以色列的磐石那里。
圣节。这里的圣节可能指秋收时的住棚节(利23:34,39-43;尼8:14-18)。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式,圣殿的庭院,被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处(见《历代愿望》第463页)。住棚节常常被称为“节”(王上8:2;代下7:8,9)。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱,并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里,百姓欢天喜地来到耶路撒冷,高唱圣歌并吹奏起乐器。
以色列的磐石。英KJV版为“以色列的大能者”(见申32:4;诗18:2,31,46等;赛2:10;17:10)。
30 耶和华必使人听他威严的声音,又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨,并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
祂威严的声音。以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败(见第31节)。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件(启16:18-21;19:15)。
降罚的臂膀。直译是“臂膀落下”。
霹雷。直译是“云中霹雳”。
31 亚述人必因耶和华的声音惊惶;耶和华必用杖击打他。
在以赛亚的时代,亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭(见赛37:36)。正如亚述用杖击打他人,上帝忿怒的杖也要击打他。同样,所有的恶人终将受到“铁杖”的击打(诗2:9;启2:27;12:5;参赛19:15)。
32 耶和华必将命定的杖加在他身上;每打一下,人必击鼓弹琴。打仗的时候,耶和华必抡起手来,与他交战。
本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读,那就是指上帝对亚述的每一次惩罚,上帝的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。
33 原来陀斐特又深又宽,早已为王预备好了;其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。
再次比喻西拿基立军队的毁灭(见第30节注释)。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人,特别是儿童奉献给摩洛(见王下16:3;23:10;耶7:31注释;参耶19:6,11-13)。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷(Ge Hinnom),希腊语是Geenna,在《新约》里常译为“地狱”(见太5:22注释)。本节描述陀斐特是上帝的敌人被火焚烧的地方(见赛33:14;来12:29;启20:9)。