性理題釋

一、活佛師尊序

道者理也，不明理，焉修道；故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。

大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星，此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。余因有鑒於斯，乃有疑問解答之作，每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近，此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可做為參考之用，總而言之，余之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南，慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑，人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。

時在庚辰十二月朔日

二、序

蓋聞真理天道，乃性理真傳，綜合五教聖人之教義，而作救世之寶筏，只以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭，是以上帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚，特降大道於東魯，闡揚性理之奧義，重現中天，復生真儒，提倡聖道，宣示正宗，砥柱中流，挽狂瀾於既倒，暮鼓晨鐘，整綱倫之已墬，期得喚醒愚迷，駏變頹風，將見化行俗美，堯舜復興於今日，物阜民康，大同在現於末世。

無奈世人執迷不悟，蔽於物欲，競尚名利，鬥智弄巧，及至今日，愈趨愈下，滔滔者天下皆是，古道德蕩然無存，人類前途，何堪設想，若不早日拯救，則億萬生靈將盡墬苦淵，惡濁社會，永無澄清，惟大道真理，隱微難測，吾人聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明瞭，甚至誤認大道為異端真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生，雖孔孟再世佛老重生，亦難促其猛醒，今蒙活佛師尊洞悉此情，慈悲為懷，特將道中各類疑問，分別出題釋義解說，師尊降鸞批訓復加修正整理，書越數月始成，題曰：性理題釋，所有道之內容，如五教聖人之教義，均有詳細解答，閱者皆可一目瞭然，誠為大道之密解，覺世牖民之聖傳也。

三、道的真義

天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』有名萬物之母，『即象一』道大無名，強名曰道，道大無形，強以圈形之，圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一，『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮，放之則彌六合，曰一；卷之退藏於密，曰點；大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂理，在人謂性，理者萬物統體之性，性者物物各俱之理，人人有而不知其有，之此者大化神聖，迷此者墬入鬼關，故曰：讀破千經萬典，不如一點，其點統四端而兼萬善，側隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，是非之心智之端也，辭讓之心禮之端也。

智

義 ┼ 仁仁義禮智其中有信，孔子曰：人而無信，不知其可也。

禮

豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為十字，緯 ┼ 數

玩索其味無窮，故老子曰：大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，未有天地，道先立其體，既有天地，道能廣其用。

四、道與人有何關係

中庸云：道也者，不可須臾離也，可離非道也。道者理也，人必由之路也，人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣，若是火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象環生。人若離道，在社會受法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墬入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：君子死守善道，君子憂道不憂貧，君子樂道，顏子得之，拳拳服膺，終生無失，曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人度外置之，孔子嘆曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。

五、大道之沿革

道德經所說之大道無形，生育天地，足徵天地之源出於道，未有天地先有此道，史記云：天開於子會，而沒於戌會，地闢於丑會，而沒於酋會，人生於寅會，而沒於申會，當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言，道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也，繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，製衣裳，文化大備，此謂道之成也，嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應運之期，道之整也。幽厲之世，五霸疊興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，做詩訂理，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以來，道脈西遷，心法失傳，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宗，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還中土，此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能渡白祖馬祖二人，道降傳火宅，白、馬二人是為七祖，而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為初祖，大開普渡，大闡玄機，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一，三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫，三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫，現值三期末會，世風穨壞，浩劫並起，此期道在黎庶，三期末後之白陽劫，人人得求道法，以應收圓。

六、道與教的差別

『道』是性理的本體，就是無極真理，賦與人為性，故謂之性理，亦即是良心，這個理性乃吾人之天根，性命的大源，生即由如是來，死也應如是處去，正是生死必由的真經正路，乃萬古最神秘的『性理真傳』口授心印的秘寶，若不受維皇上帝的天命，應運來傳此道者，不論任何仙佛聖人都不敢妄傳亂洩這個性裡真傳的奧祕。所以真經不在紙上，儒教的四書五經，佛教的三藏十二部經，以及道教老子的道德經五千言、清靜經、黃庭經等，處處雖有隱藏著這真道的奧秘，但是不得明洩，都是言在此而意在彼的。若是不得領受天命的明師來指授真傳，點開玄關妙竅，闡明真理的奧秘者，任你什麼名儒碩學，亦無法可以發現其奧秘的，如此的微妙，這樣的寶貴，這就是心法之道的真義了。

『教』者，乃屬於道的外圍工夫，就是由『道』所生發之萬法，萬行萬端用來教化於世人的，是為『道』之用也。『道』者為本體，教者為體用，如樹木之根為道，枝葉為教，故曰：五教同源合一理也。佛教曰明心見性，萬法歸一；道教曰修心煉性，抱元守一；儒教曰存心養性，執中貫一；耶穌教曰洗心移性，默禱親一；回教曰堅心定性，清真返一，五教的起源宗旨皆是一也。

『一』者何也，乃是獨一無二的真理天道是也。萬物萬類萬數，皆不能離一，離一則不成，一者道也，則常而不變的真理也。孔子曰：『吾道以一貫之』，教即是積德行善，修心養性，備將來可得出世入道之基礎的教化，故曰修道之謂教，教屬各教中的顯教，就是普通的教化，使世人修心養性，諸惡莫做，眾善奉行，以匡齊人心勿使其惡化，得為一世之善人，備其將來得以享受來世之福報，所教的是平等道義，不論何人皆可以知道，可以方便加入信徒的，這就是佛教所說的平等法是也。經書上所有的明載，人人得易知之處，就是屬於平等法的教化。經書還有隱藏真機奧秘，表面上似乎言在此，其實而意在彼之奇秘很多，若不得明師指傳，得了無上之法，任你怎麼聰明伶俐，亦難知道其奧秘所在的。子貢曰：『夫子之文章可得而聞也』這是『教』，子貢另句所說的『夫子之言性與天道不可得而聞也』這就是『道』，這也就是『道』與『教』的差別了。『教』是常而有的，而『道』是非時不降的，道是有隱有顯，道在隱時任你蓋世英才，聰穎碩彥，兼之博古通今，亦是無法可以得到這真道的。因為這道是非時不降，非人不傳的，有降劫時才有降道，教是常有的，無降道時，這教原是有的，有降道時，這教也是依然有的，因為教是入道的基本教化，所以道不離教，教不離道，道若離教則道的門前便可以羅雀了，教若離道則為旁門左道不成善教了。

『道』可以超生了死，脫輪迴之苦，登西方極樂無極理天，躲凶災，避劫難，解冤孽，消罪愆，改命運，出苦海。故曰：『天上天下唯道獨尊』也。

『教』是教化世人渡世的法則，人道的典型，修心養性的方法，入世為人的儀範，造就國與家的安和，涵養世間的處事道德，教人改惡向善，循規蹈矩，做社會良民，享來生之福報，預做將來出世入道的礎石，所以這教也是不可一日沒有的。

天道如大海，廣闊而深奧，不分大小百川千河，不管清濁皆容大海，更有妙法使其澄清而歸一也，時值三期末劫，天道普傳在世，亦不分宗教與種族，不分貧賤富貴，皆可得求大道，可傳授萬法歸一的定靜止處也。

七、何謂一貫道

孔子曰：『吾道一以貫之』。一貫道者，其意甚深，其理至妙；簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之，天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯也？」

八、一貫道之宗旨

一貫道之宗旨就是敬天也，禮神明，孝父母，重師道，信朋友，和鄉鄰，謹言慎行，改惡向善。除綱常倫理當行之事外，一概看破；而研究天人一貫之旨。洗心滌慮，借假修真，恢復本性，明善復初。尤貴善與人同，「己立立人，己達達人」；互相導引，以正人心而挽頹風，化人人為善人，冀世界為大同。是本道唯一之宗旨。

九、一貫道的規程

上天降傳一貫大道，既為普渡眾生，挽救劫運，是以一貫道之規程，亦極簡而易行。約而言之，可分四端。
（一）入道必須遵守佛堂儀規。
（二）勤修內外功課．內功為修己向善，外功為渡人行善。
（三）入道必須繳納功德費，以充道內費用。
（四）入道必須遵守師訓，抱道奉行。

十、何謂三期末劫

一、青陽期

起於伏羲氏的時候，到商太丁，即周王季的時候止，共一千八百八十六年。這叫做青陽劫期。當初上帝以世人的罪惡輕重，定下九劫，名叫『龍漢水劫』，當初中國外國都有九次大會戰均以洪水為害，故名『水劫』，後又連續更換了九個時代，凡換每個時代，必起戰爭。

那九個時代呢？就是神農、軒轅、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、商湯，共九個時代。其實上古時代，無有文字計數，故以珠代數，當時仙家傳有珠子九粒，號稱『九轉金丹』，每一顆珠子，代表一個劫數，共有九顆珠子，就代表九個劫數。然而世上的人，並非都是惡的，故特將天道降世，又惟恐世人不知，故特派「木精子」降世為「伏羲氏」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了世，這就叫做「青陽普渡」

又在普渡時，明君代天傳道，傳下「三寶」：

一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」：仙家所念的四字真經

三為「真憑」：也就是蓮葉合同

二、紅陽期

起於商帝乙，即周王季的時候，到中華民國止，共三千一百一十四年，這叫做紅陽劫期。當初上帝以世人的罪惡的重，定下十八個劫，名叫『赤明火劫』，因當初中國外國都有十八次大會戰，均以烈火為害，故名『火劫』，後又連續更換了十八個時代，凡換每個時代，必定殺人無數；

那十八個時代呢？就是東周、春秋、戰國、贏秦、西漢、東漢、後漢、西晉、東晉、南北朝、北唐、南唐、五胡、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝，共十八個時代。

當時佛家傳有珠子十八個，號稱『十八尊羅漢珠』每一顆珠子，代表一個劫數，共十八顆珠子，就代表十八個劫數。上帝不忍善惡不分，玉石俱焚，故派「金精子」降世為「太公望」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，這就叫做「紅陽普渡」

又在普渡時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」

一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」：佛家所念的六字真經

三為「真憑」：亦就是蓮花合同

三、白陽期

起於中華民國時代，到將來的一萬零八百年止。在此一萬零八百年的中間，叫做白陽劫期。上帝以現在世界上人的罪惡輕重，降下八十一浩，劫名叫「延康風劫」。現在中國外國，都會有八十一次大會戰，如徐州會戰、上海會戰、長沙會戰、衡陽會戰、列寧格勒會戰、柏林會戰、巴黎會戰、大西洋會戰、太平洋會戰...等。

所謂「延罡風劫」，就是都以罡風為害，像鈾和氫的原子炸彈，及未來慧星，和罡風的掃世等等，萬物完全化為灰塵。

現今白陽開科一萬零八百年，不能改變，白陽天盤「彌勒古佛」白陽道盤「水火精子」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，大道普傳，普渡三曹，萬教歸一、齊起歸根，務使人人返本還原。

又在普渡收圓時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」

一為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅”

二為「真經」：白陽期所唸的無字真經

三為「真憑」：亦就是蓮藕合同

十一、以覺為師

末後時期，顛倒眾生應該進入正道，要自修自覺而不只是以戒為師。此時，當要以﹁覺﹂為師，要覺佛覺性，度化眾生是自覺覺他的事。個個以覺為師，才能突破外在的種種束縛，而外在的種種法門為的是方便接引眾。徒兒們，要成全自己，若還要佛規禮囑、戒律來約束自己的話，就還在外道上學道，在被動上學道。

十二、何謂迴光返照

人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即回光返照也，一時有閑，若肯收心於這裏，人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則，佛經上云：﹁二六時中，念念莫離這個﹂，子曰：﹁學而時習之一﹂，皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意於此也。

十三、進了道也吃素嗎

吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁，始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除。五葷氣味兇險，食之則五臟之元氣，易被沖散，三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生為德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，致造孽愆。對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦宜漸而行之，先持花齋月齋，久之漸成習慣，然後再持長齋。

十四、仁愛與厚道

愛者是仁的代表，有人的愛，一定能愛眾愛群，行仁愛，性靈就能光輝。修行人，要做人不能為的好事，他人不能做，獨我為之，這就是愛愛不能離開仁，離開仁，愛就要變成偏僻，變成自私自利的慾情之愛。仁也不能李開愛，離開了愛，仁就要成為空洞虛偽的仁。所以說：﹁仁義在身不自滿，思慮通明不自專。﹂才是真正的修道子。

十五、天道人道怎麼分，修時以何者為先

重性命而修者，三期普渡，大道也，重倫常而行者，世間普通，人道也，人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立足，為起發點，孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事，天地處處鑒察人心，時時監視行為，若於生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知親愛，對於親友，敷衍了事而不忠，心口不一而無信，無禮無義，寡廉鮮恥之輩，修行亦無益，人道既失，遑論天道乎？所以修天道的，應以盡人道為先，孔子說過：『下學而上達』，能盡人道，則近乎天道矣。

十六、天譴雷誅之誓，可得聞乎？

天譴雷誅，俗言就是五雷轟身，雷者陽之剛也，五雷者，天雷，地雷，陽雷，陰雷，法雷是也。

天雷發而霾霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄滅，陰雷發而群魔歛形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也。

即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒面熱，非天雷發動乎？行為不正，欲前不前，非地雷發動乎？越禮犯分，心膽駕惶，非觸動陽雷乎？陰謀暗算，坐臥不安，非觸動陰雷乎？其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎？

蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能翻然改悔，敬畏天雷，以開我天門，驚愓地雷，以閉我地戶，懷陽雷，以保我元氣，戒陰雷，以固我真精，拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不難還我本來面目，永享清靜矣！

此周公所以致風雷之感，孔子所以作風雷之變也。否則，搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯稿，疾病叢生，將不知其死所矣，豈必待有形有象之雷霆，方顯報應哉。

十七、心好就好何必求道

常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷。當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖天，召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則天道出而普渡，有不欣然樂為者乎？且入道最大目的，是在超生了死，返本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局。較之入道者，受師指點，永脫輪迴之苦，安享無窮之福，則不可同日而語也。吾人但細玩味孔聖之惡鄉原，說是：『德之賊』一語，再悟一悟﹁朝聞道，夕死可矣﹂一語，即可知心好原與入道的不同了。

十八、何謂悟人

悟者，覺也。悟人能以覺知自心是佛，慕道修行，三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自渡渡他，同成佛道，雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛事，渡脫有情，發大慈悲，誓相救拔，此等之人，即為悟人。

十九、何謂迷人

迷者，糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，盡情快樂，邪偽多端，顛倒無數。但圖目前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救渡，長沉苦海，永失真性，一入輪迥，萬劫不復，此之謂迷人。

二十、何謂智人

智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世，輪迥因果如天有日，如夜有燈，能知能見。善惡報應，一知見後，便能捨惡從善，改邪歸正，非理不說，非道不行，非義不取，念念中正，時時真實，積德成名，流傳後世，是名智人。總之，講仁義，說道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為目的。

二十一、`何謂愚人

愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪迥。但知貪花戀酒，殺生害命，而供囗腹。一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪迥相遇，遞相食瞰，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊，畜生之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，至墜入輪迥，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉。父遭子殺，輪迥路上，父子不知，相殺相食，無有休止，一失人身，萬劫不復，此之謂愚人。故倉頡夫子造肉字，一個窩內兩個人。俗云算來即是人吃人，即此義也。

二十二、何謂緣份

緣份之事，當在夙根上講，如若此人是原人佛子，天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信則修，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位，有緣之人，得道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有份。但是有一件，知而不學，為無緣，學而不實，為無份，前人云：﹁幼而不學，長無能也，壯而不學，老而憂也，勿謂今日不學，而有來日，今年不學，而有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎？

二十三、利己利人

富能布施為德，貧能守道為貴。富貴在乎積善，福壽在乎善心。

此利己也。

見人之善如己善，必助成之。見人之苦如己苦，必解脫之。此利人也。

要讓眾生與自己在這一世都能成就，如一時無法濟渡，要為他能於他生他世，也能解脫、成就而祝福、祈禱！認清自己的修道因緣，則施恩受惠的大回饋中，建立天上人間的一股善流。

如果白陽道場的每一位徒兒，都能為眾生祈福，都能為化劫息考而叩頭，善念的凝聚，一定能將人間的劫、考消減到最低點！則上天也定然為你們延長辦道的歲月。

白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷，慶幸他人的成功。讚美他人的傑出，禮敬他任人的辛勞；培養讓世界與我們一同歡笑，也讓宇宙與我們歡笑，讓眾生與我們歡笑的精神。

一個修道人，不管其天賦如何豐富，外在與內在的資質如何豐美，如果沒有把本身的德行，推行到他人身上，發生了熱力，再由他人的熱力，照射到自己的本身中，則不能發覺﹁德﹂實質的價質。上天生下了人，把人當做火炬，不是照亮自己，而是照亮別人，如果德行不能兼善天下的話，還是等於有若無。這就是所謂的佛光普照。

成熟的果子，市由陽光、水分、沃土、肥料和栽培者以愛心、耐心、信心觀照完成。徒兒們是那園丁。故要｜不斷的研究，不斷的改良，不斷的付出，才能有圓滿的豐收，所謂：『揮淚播種，必歡笑收割。』不問上天給多少，只問自己付出了多少！

二十四、求道後如何行功

以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：﹁苟無至德，至道不凝焉﹂。德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。

二十五、法船是何物，能看得見嗎？

法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形象司見。為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死，四生六道，輪迴不已，造種種因緣，受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，色空空色，無罣無礙，這不是等於上了法船了嗎？

二十六、現在道門很多，是否都是法船？

現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐的，有誦經唸佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法唸咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗云：『轆轤把，絞三絞，那個門裏都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱』，但看各人之眼力及福澤何如耳，所以孔聖說：『博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之』。

二十七、三曹普渡，如何渡法？

大道普渡性靈之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。

◎上渡河漢星斗，怎樣渡法？

此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事。蓋以過去修行之客，煉氣之士，而末遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迥之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。

◎下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？

人生世上，孝悌為本。孝經云：﹁立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也﹂。吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迥之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可達到目的。必須修道有恒，有功有德，對道有表白者，方能超拔，此可謂﹁一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。﹂

◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎樣說法？

古者佛規，一子成道，九祖超升。當初開普渡時，無極母定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛，懇乞鴻恩，纔准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有凡聖之分別，世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輸迥，得以不在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝如有真心孝子，追想劬勞難報之恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事，六十四功加一果，拔一層父母，共計九層，係拔上九代，若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子年時，規矩又改，凡齊冢者，即可拔父母，若拔祖父母者，仍依前例二層果位，方為合格，其外類推。

◎超拔亡靈以後，有甚麼證驗？

亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說明閻君輪迥之苦難，如何超脫，如何飛昇極樂理天，享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確切之證驗。

◎亡靈超拔了，歸於何處？

亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸於理天天佛院自修堂。復經百日修煉，以恢復純陽之體，然後再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，而定其品蓮。

二十八、輪迴有嗎？

輪者，車輪也，迥者，去而復來也。天一輪也，地一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也。日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息，晝夜循環，是日月一小輪迥也。

天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪迥天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪迥矣。

人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迥之理。

輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生責，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生主，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。

經云：﹁念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪迥受﹂。

二十九、無極老母，明明上帝

理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰﹁萬靈真宰﹂，能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。

大雅曰：﹁殷之末喪師，克配上帝﹂，小雅云：﹁維皇上帝﹂，上帝者，唯一至尊之神也，天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣！

近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象，誰造之，人類技能，誰與之，聲光電化，誰生之，電主雷，雲氣化為雨，其中作用，又誰與之，僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其要素。

理可信乎，性可信乎，見光，即知有日，見人，即知有物，見子孫，當知有祖宗，見天地萬物，當知有造天地萬物之真宰，飲水，當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身父母，而不知有生靈性之老母。

，慨人性之日昧，嘆世道之日沉，人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，祇見其水族，人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。

三十、那一部經最好？

體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別，道中所說，性為體，心為用，心為體，手足為用，世俗亦知人以心為本，不過知其血肉之心耳，其實血肉之心，乃五臟中一部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我以前之本來面目方可。

諸經中，那部最好可看？

看經原為求法，既已得法，即不看經，亦無妨，祇要守著一點性靈，即是一部無字真經。況且佛經，總共五千四百八十卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫，然而也不可不看，但看經，須要依經行，方可有益無損，如學、庸、論、孟、金剛經，法寶壇經，道德經，清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。