相术与数学（六十四）

除夕谈牛（相术与数学结尾篇）

一、牛年最后一天怎么样牛一下呢？

今天是中国风俗年中牛年的最后一天了，也称除夕。其实说除夕是中国风俗年，实在是有愧于中国属性文化了。应该说是中国属性科学的二十四节气计年法中的牛年最后一天。它向人类展示了科技领域最古老文明中最科学最准确的一种计算技术。在中国已经使用了至少一万年之久，而展示出来的地球在宇宙中运动规律与时空变化过程中产生的一种恒古准确性却一成不变。与其现代科学对宇宙现象的同类研究成果还在不断的修正来修正去的变迁相比较，可谓延用时间最长，计算最准确的一个伟大的科技成果。可惜的是，它至今不能进入现代科学的史册，不能成为现代科学分科科学的一部分。这也是中国远古先人们至今无法面对的莫大遗憾。也是现代对属于中国远古人类的知识产权没有能力保护它成为正统科学的一大遗憾。

逢年过节，中国人都要祭祖烧香，祭祀先古的神人，周易之前的圣人、名人都被姜子牙封神演义了。然而，在众多天神中却找不到研究垒石结绳之法的神仙到底是哪一位，找不到二十四节气计年法的发明人到底是哪位大仙。连易经后的孔子、老子、关云长都已经挤身于仙班中供职了。怎么样这样一位大科学家连个管炉灶、管茅房的神职差事位置都轮不到？看来中国的帝俗，自古以来就没有重视科学人才的习惯，自古以来就没有为科技人才提供保护知识产权的习惯。如果那个时代已经设立有诺贝尔大奖，那么，得奖的也肯定只能是帝王、统帅，最次也需要有一个学科掌门人或者部位负责人的资格。岂可把这样世界级殊荣的事发放给一个摆弄石头与绳子的书呆子呢？岂不小看了我央央中华大国没有了人才？封建统治了五千年，知识就是仕途之学，就是将相之学，造就的是文武百官、圣君明主，只有民愚帝聪，才能稳定封建统治的一统天下。帝不学之术岂能容民学之，不仅帝不用之术民不可学，帝用之术民更不可学，甚至连帝用过的字，用过的呼，老百姓则不可再用，不可再呼。能给老百姓留下的知识空间可以说是一代更比一代窄。一代更比一代愚。留下来的就是越来越多的崇拜不完的神仙，最后连蛇、兔、黄鼠也都成大仙了，能允许老百姓发展的智商，还有能力去研究垒石结绳之法，去研究单盲逻辑法则吗？帝俗如此，民俗如何不如此。垒石结绳之法失传，二十四节气计年法失传，鼎文化的繁荣消失，也自然是理所当发生的事情了。

牛年最后一天过去了，如果再想说牛，就要再等十二年，六十年甲子，只有五牛轮回。所以，我们更要珍惜今年这最后的一天，牛生二角，蹄生偶趾。是自然尤物中偶相之首。故地支称之为丑。丑虽然为地支之二，却是一日时辰之首，子虽为地支之首，而二分于两日，有名而实半。故丑为一日之时始，寅为一年之月始。子虚无有也。故一日之相，始于丑，牛也。

相术与牛，有不解之缘。牛与人，如是黑白之石头也，牛与人的关系，缰绳之系也。中国农业的牛耕作之术，仍缰绳牵牛之术也，绳之相术也。所以，相术与农业的发展起源，缰绳之系是其源头。仍垒石结绳之法之大用之一也。想我中华农业能有今日，想我能足食丰衣繁衍至今，岂可忘乎垒石结绳之法所以；岂可忘乎牛之缰绳之所以？除夕与牛岁十二年之别，虽恋其牛与人之数千年之谊，更恋其垒石结绳之法与其缰绳之联也。

牛年之牛，就是我在牛年终于讲完了相术六十四篇。又恰恰终结在牛年的岁尾最后一天的除夕。与牛共存，与牛同在。虽然田地里已经再没有多少牛耕的行走了。但是垒石结绳之法，缰绳之系，仍是属性数学的初始应用之作。今昔物移物变，其理尚在，别其物，而不弃之法。是属性文化发展之途径也。是挖掘中国远古文化的唯一是法也。

相术与数学的讲解，恰巧在牛年除夕之际，完成此作，此当牛之，非本人自己当牛之，读者与草根网也应该为此而牛之，的属性文化也当走进科学研究的正统大门而牛之。我们应该为中国属性数学的崛起当牛之。相术是一门直接与牛有应用关系的属性数理科学。所以在牛年完成它，更有它特殊的意义。

二、相术的终结篇

相术讲了六十四讲，今天就结束了。可以说，在草根网开博一年来，这是最成功的一篇系列讲稿了。这次成功与广大阅读的朋友们的共同努力密切合作是分不开的，与草根网营造的阅读环境与网络氛围是密切相关的。所以，我在这里，应该向广大读者，草根网的工作人员，表示感谢。感谢你们一年来对我的支持与帮助。感谢你们牛年勤勤恳恳的当了一年的老黄牛。更谢谢草根网为我开辟了这块可以交流属性数学的空间，为我在牛年也当一回为大家服务的牛。恰如其分，今天相术也讲完了，我们在的在牛年牛了一次。哞！牛年牛叫，表达我们之间憨厚的友谊。

众人拾柴火焰高，大家都来关注属性数学了，我们也在牛年的最后一天里，真的牛了一把。终于把六十四篇相术文章写完了。之所以能取得这样好的效果，因为它是在讲了一年基础属性内容的基础上，大家对属性数学已经不陌生了，所以，可以顺利的进行的，更主要的是，在讲解过程中，有很多搞数学专业的人士参与讨论，并提出具体的相术问题。这比我找题目给大家讲更容易互动。思维方式也灵活多了。由于参与讨论的专业人士中，具有很高的经典数学专业知识，所以对照西学比对研究，效果更好，接受的更快。这是值得我高兴的事，也是广大读者高兴的事，这里，我再一次向提出问题的刘一二先生与黄歧川水、遂昌人等至诚感谢。

相术，在属性数学中是一个重要环节，因为它是向、相、象三级迭代的中间环节。而且是属性数学的一个基础理论。从时空的结构研究来说，相术是一个不可逾越的关键学说。因为研究时间的序性使用的是向术，研究空间多维性使用的是象术，也就是说时间是具有向的一维属性，而空间则具有三维以上的多维属性。而研究时空的相对性则必需要使用的是相术，相术，就是时空的相对论，就是物质与意识的相对论，就是客观存在与思想思维的相对论。所以，相术不仅仅是数学，同时也是逻辑学，也是思维方法科学。

相术，可以说是世界上最难最难的数学。因为它即演绎了一的不变，又演绎了一的渐变，即演绎了一的内变，又演绎了一的外变。而且量法，向法，相法，象法四法俱全。以方圆之术为研究工具来研究属性事物：解发散、收敛；盈亏，震荡，轮回、更替，循环……各种属性的数学计算。与形几何变化之学。相术，难就难在它是研究数与形的相对、相反、相通、相变的量、形、意、数变化层面与式、态、形、势形成的阴阳八卦辩证体系。所以，它不是一个公式，一个公理可以表达的内容。它是一个完整的体系体制理论。而相术，则是体制控制中的相略。

同时，相术也是最简单最简单的属性逻辑学，它可以用几个属性的相对性，全息的描述所有的思维逻辑。研究各种思维之间的对抗关系。与化解相略。可以在直观逻辑、思维逻辑、判断逻辑的三迭代体系中应用单盲定律，也可以在直观逻辑与不直逻辑体系中应用单盲定律。

也就是说，相术是一个计算，逻辑推理，逻辑思维，逻辑判断于一体的体系，它的体系体制可控制性完全可以用相略来自由的完成。

所以，相术，是可链接万物之绳。是可研究万物之开系与关系的最基础的方式与方法。所以，它可以作为研究客观存在与客观事物规律的研究方法。也可以作为客观存在与客观事物的一种规律与法则的存在。因为相术本身也是一种规律，也是一种法则。它适用于规律的研究，同时也具有研究自身的能力。所以，我们也可以说，相术是研究率中率的学问，是在研究概率中的概率。是在研究离散概率的随机分布的再认识形式，也可以比喻为联系在离散概率公布之间的绳。它是异同组合中的或然。

相术是链接万物关联关系之绳，这种只有属性关联关系的绳链接结构与人类思维、意识的向、相、象的神经思维形式有其共构性。所以，可以解析人类的思维规律与精神本质，可以作为生命内容方面的研究方法。所以，它可以作为属性医学的基础理论来开发中医学。

也就是说，相术可以作为我们与我们要研究的对象之间的一根绳子，想研究什么，就把它系在哪，用相对、相反、相通、相变的相术来研究它，分析它，归纳它。更可以把复杂的现象，分解为多相化进行分析，用属性的结构形式来表达它。研究它的属性变化规律。同时，我们也可以把相再解析到向，走进精确的量值计算。

也就是说，相术是一根由属性数学赋予了相法的绳子，作为数学，它系在向与象的两端，研究的是形的变化规律与属性变化之间的关系。作为数与形的时空表达，它是联系时间与空间两个属性之间的相。进入属相表达时间，属相表达空间的时空研究。也就是说，研究空间的相术，必需解析到相之十二属相，而研究时间，必需解析到向的二十四个节气。中国的二十四节气计年法，就是研究时间的成功范例。它对年时间计算的准确性，是任何概率科学与函数科学都无法比拟的。只是垒石结绳之法在鼎文化时代在相术方面应用的成果，流传下来的太少了，其原因就是来源于易经文化的封建垄断。八卦科学，是相术中的思维科学。它联系的内容是直观逻辑与不直逻辑之间的分析与判断。但是，易经只是应用了这个思维逻辑的卦爻框架，并没有应用逻辑原理来进行解释，相反在构建封建社会整体体系体制的时候，却一会用龙伸出了爪子，一会踩到了虎的尾巴来作出形象的比喻。使中国的属性文化进入了一个象理逻辑时代，而且用象理推导物理的层次来饰智矜愚。使中国的属性文化失去了本来的面貌。不能不成为中国属性文化发展史上的一大悲剧。大过年的，说这些作什么？不讲了。还是说点相与年的事吧，

对新旧两岁而言，相在哪里？相就在除夕与春节的夜半子时三刻。也就是说，相者新岁之子时与旧岁之子时之共也。希望大家在过年的时候，能想到相术，想到子之为相，新旧各半。新旧首尾四象为相也。祝福大家除夕好。感谢大家一年来的支持。

今天就到这里了。希望大家都能在牛年最后再牛一把。明天见！明年见。