印光大师“一心念佛”的探讨

印光大师一生都在提倡“一心念佛”。要想成就一件大事，必须要付出艰辛的劳动，才能获得成功，何况我们修的是出世间法呢？其实，想把一句佛号念好，也没有那么简单，看似一句”阿弥陀佛“很简单，若不尽心竭力，做到人我两忘还是不行的。持名念佛，摄机最普，下手最易。但是，必须念从心起，音从而耳听，不能只在口头上，心里还是妄念纷飞不知觉察。我呢，业障深重，根机愚钝，不能专一念佛，都是手拿念珠，口随着心，心随着手，掐一珠念一佛，即使这样也还难以摄心，怎么还敢放逸空过呢？

手拿佛珠似念经

心中无声两耳空

辛苦不畏人天福

但愿菩提早日红

修学净土的门人最忌夹杂，印祖告诉我们要“一心念佛”。要达到一心是要有方法的，又诵经又持咒又要搞经忏，还要去参禅，这样心不专一，怎么可以达到一心念佛呢？心不专一，见佛往生就难，岂不是浪费时间空过一生吗？我们只要摄住妄念，一心用在“阿弥陀佛”的名号上，牢牢地执持一句名号，妄念不起，以一念制万念，祈求佛菩萨加被，日久功深，就像泡在菜缸里的榨菜一样，时间一长才会有味道，有首偈颂是这么说的：

“少说一句话，

多念一句佛，

打得念头死，

许汝法身活”。

那么有人问：“平时我们应该怎么修习念佛法门呢？”《西方确指》上说，修学净土的人，行住坐卧，饮食起居，都应当朝向西方，这样会随机感应，容易成就，万念俱空，心中一丝不挂，不知道有这个身体，也不知道有这个世界，也不知道今天所做念佛之事，如能这样，心就会和道相近，于世俗杂物相远离，渐渐地会趋向于净业。如果平时功夫用得深，事俗舍得干干净净心无一点挂碍，就能够预知时致，不留恋身家子孙之俗，这难道不是大丈夫的行为吗？

那么我们念佛不能一心，应当用什么方法对治呢？其实，要熄灭心中杂念，定下心来达到一心念佛也简单。要使念佛之声于心相应，心中所念之佛与声相符，久而久之，自会得到诸念澄清，功夫成片，心境寂照，证入念佛三昧，这个是在平时要多多练习念佛法门。从千至万，心不间断，如能这样慢慢就会纯熟，但是，如果为了一心而要达到一心，最终也不会得到一心，反而会出现问题。

念佛一门是修行的捷径，径中径又径，横遍十方，竖穷三济也没有和它相比最殊胜之法了。紧念慢念，高声念低声念都没有拘束障碍，只要能使身心清净，淡泊静闹闲忙，都是一样佛号不离心口。高声念如果太累还可以低声念，低声念如果又昏沉也可以金刚念，追顶念等。声音从唇齿之间，绵绵密密轻微而出，自己的耳朵能听到自己的声音就可以了。

一心念佛，就是只用一句“阿弥陀佛”的名号，极力猛追，猛之又猛，情识一断，这过去的事思思不来，未来的事卜度不着，现在境心识不扰，三心断绝称为前后际断。眼前大圆镜般所映现的种种万象，身心荡然好像行云来去自由，这种光景成为一心，如此境界无心可乱。

每天要将一声“阿弥陀佛”放在心中，牢牢记住念念不忘，只把一句佛号当作自家命根，就是饮食起居行住坐卧，这一句佛号也要时时现前，如果遇到顺逆烦恼境界，心神不安，也要把这句佛号提起来。以佛号这一念把妄想烦恼万念服下去，当下就让他消灭。因为人的一念一念的妄想就是烦恼，也是生世轮回的根源。如果念佛能做到消灭烦恼，便可以了生死；如果念佛念到能做得了烦恼主，就能在睡梦中做得了主；若能在睡梦中做得了主，就能在病痛中做得了主；若能在病痛中做得了主，就能在临命终做的了主；若能在临命终时做的了主，就能把握往生，预知时至，了生死的一念心，就要靠这句“阿弥陀佛”万德洪明。

了生死一句话，说起来容易，做起来是大丈夫之所为。在世间上能够掌握生死的人是真功夫真本事，谁也逃不脱死亡的恐惧，是每个人面临的现实问题，所以要想跳出六道轮回，不再受轮回之苦，了却此生脱离死苦那么就好好一心念佛吧。最后，我用吕洞宾的一首偈颂来作为结束：

念佛虔诚便是丹

念珠百八转循环

念成舍利超生死

念结菩提了圣凡

念意不随流水去

念心常伴白云间

念开妙窍通灵会

念偈今留与汝参。

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