为属性数学喝彩（五十七）赵致生

中医对人体的认识

八十一、五运与三焦、六气的捭阖

前一节，我们讲了五行中的阴阳、三焦、四象的结构性。与五行再分阴阳两式的五行阴阳生克循环。今天，我们再来讲一下五行的三焦性与五行的三焦变化。

首先，我们给出一个图形，让大家来看一下。

在这个图形中，我们看到了三个五角的星状结构图形。最外围的五角星，显而易见是一个五行相生的循环程序构成的。而内五角星，显而易见是一个五行相克的循环构成的，而在内外之间，还有一个五角星，它则是由五个勾股抑扬体构成的。

在三个五角星中，我们会发现如下的不同属性特征：

显而易见，五行体中的形变化，也有勾股抑扬为中极，向两个方向变化的三焦性。但是，它的量值变化内容，已经再不是我们通常所讲的度量衡量了。而是一种新的量。这种量，与圆的属性相关。所以，我们也称其为圆周量。大家很清楚这个量而且也比较熟悉，就是我们通常讲的角度。

角度上的量变，是五行以上属性运动结构中的一个新的量值观念。它使我们在三焦的认识上，进入了一个新的认识层面。由勾股抑扬进入了勾股凹凸变化的新领域。

勾股抑扬是勾股两向在凹凸变化范畴中，定型在勾股两向正交的情况下，进行的向量变化。即勾抑股扬，勾扬股抑。它所表达的运动范畴是定己动巳或者定巳动己。弦不动则勾股动，弦动则勾股不动。

而在五行勾股凹凸变化过程中，显而易见，勾股弦的变化关系是一个三焦皆动的变化过程。所以，我们说，阴阳、三焦、四象是在研究勾股抑扬、更相动薄。那么，五行体的再阴阳与再三焦、再四象则是进入了一个勾股凹凸，更相动薄的新属性层面。

在这个新的属性层面中，我们前面已经讲了五行结构中的整体可分解性。把它们化为24阴阳、10三焦、10四象来认识它。同时也讲了五行体的整体再阴阳属性，即外生内克体，外克内生体。我们把外生内克体称为五行的阳体，把外克内生体称为五行的阴体。阴阳二体，各有顺逆循环两式。所以，五行阴阳体共有四式。在24阴阳体中，非阴非阳，亦阴亦阳结构体则只有20种形式，而且两两互为正反。形成10正反体结构。十进制的态势结构体系，显而易见已经相当的规律化。所以，我们可以说，五行的属性运动规律性，表现出来的内容是十进制数字的自然数属性。中国古代把这一属性的原始发现，并没有称其为数字，而称之为天干。或者称为十干。指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，传统常用作表示次序：天干与地支相配是古代纪年的方法。

干为一中之十，十中之一。表达的是一种事物之间的存在关系。其中包括次序，个数，制约关系等。同时，也指事物的主体或重要部分：树干、躯干、干线等。天干，是指大自然的主体或重要的结构部分而言。干也表达了人类认识自然，办事，行为都要遵守这个重要原则的意思。也就是说，在五行这个属性层面中，同样把属性也是要划分为形式结构与态势结构两个部分的。那么形式部分是什么，态势部分又是什么呢？

我们从形的变化中，基本可以肯定形式变化的属性特征就是凹、凸。而态势变化的结构特征就是生、克。如果我们说方圆学说是勾股抑扬，动静、直曲更相，有无属性动薄变化之后，我们可以用阴阳、三焦、四象的迭代规律来表达它的变化过程。那么，五行理论则是进入勾股凹凸，内外、直折、钝锐更相，生克属性动薄变化的一个新层面。

在这个新的认识层面内。凹凸与内外的变化是相对的。直折与钝锐的变化也是相对的。它们是更深繁一个层面上的相对变化，需要更深繁的定己动巳与定巳动己来辩证理解与分析。如我们在本文开头给出的图形中，由外向内的凹形，由内向外看的时候则为凸。而由内向外凹之形，则是由外看时则为凸。也就是说，处于凹凸两侧的人，看到的结果是绝对相反的。它与地球上的人与卫星上的宇航员都看到对方在动，而自己不动的相对论不同。所以，我们称这种相对现象是绝对的相对。是异中之异。而称前者为异中之同。异中之同的相对认识，是认识相同，而本质不同。异中之异的相对认识则是认识的不同。异中之同的认识是产生在阴阳之间而别无二物的前提下，异中之异是产生在三焦事物的二同一异的任意两个事物之间。异中之异是异中之同的再迭代过程所产生的由相对变化转换为绝对变化的定式。

于是，我们认识到属性概念具有两种属性，一是相对属性概念，二是绝对属性概念。相对属性概念我们称之谓阴阳，绝对属性概念我们称之谓三焦。在我们前面讲的阴阳、三焦、四象概念中并没有绝对属性概念的产生。那么，绝对属性概念的产生，产生在什么样的属性数学环节中呢？

显而易见，是五行结构所产生的特有属性。是三个层面上的五角星形状之间产生的凹凸变化属性所表达出来的一种高于阴阳、三焦、四象层面的再迭代过程所具有的特殊属性。

这种属性具有一体性的结构性。所以，它与阴阳、三焦、四象不同，因为阴阳、三焦、四象属性的结构性都是独立的，我们可以用数字的迭代过程作出独立的表达。而且每个层面都有它的客观实在。

而相对的绝对属性，则产生在同一个五行体系之中，如果把阴阳比喻为两块黑白石头之间系的绳子，把三焦比喻为红、蓝、黄三色石头之间系的绳子，那么，阴阳、三焦则分别可以表达为石头与绳子共同构成的一个体系。两个体系之间石头不同，绳子不同。而绝对属性体系中的五行虽然也可以表达为红、黄、青、蓝、紫五色之石，但是，它们之间展示出来的属性绝对性，则只是绳子而没有石头，因为系在它们之间的石头是完全相同的。只是绳子不同罢了。

三个绳子体系产生的属性变化关系由石头与绳子构成的属性相对体系，进入了一个绝对属性体系的变化过程。则是我们在属性数学的研究领域，进入了一个新的研究层面。

在这个研究层面中，属性被绝对化的存在。而其阴阳、三焦、四象的相对性，则表达在复合属性的上一级结构之中，如我们前面论述的，外凹内凸与内凹外凸之间的辩证阴阳。内直锐与外直钝，外合与内分……等众多复合属性的结构上。

也就是说，五行，是属性数学中的一个层面起始点。所以，远古时代用天干十个符号分别来表达它的复合迭代内容。

但是，易经后的封建神文化却只允许民间流传五行论，而不允许流传三焦论，其重要原因就是五行中的三焦论，揭示了属性绝对化理论的奥秘。可以让人类从阴阳的相对不确定属性辩证论，进入一个绝对化认识后，再进入相对化认识的过程。而易经的神文化的绝对性，则不能再允许人民进入绝对后再产生相对论的动摇认识。所以，三焦论在五行中被删除后，中国的属性数学，就欠缺了对属性复合过程与复合后的再属性的认识手段与方法。

正因为如此，鼎文化中的属性复合科学，也被易经的神文化政治所阻隔在先天文明的垒石结绳之法与先天八卦理论之中而无法流传的根本原因。

所以，现代中国属性科学的研究，大家总是感觉非常难于进入。因为总好像是缺少一种什么东西似的。无法整体性的认识中国的古代文化与科学技术研究成果。因为三焦，与五行中的再三焦，被遗失之后，中国的属性科学就成了缺胳膊少腿的不健全体系。很多属性复合的相关内容，在数学上就绝迹了，只能通过圣人与天子的理解来解释了。所以，中国的属性科学在易经后就变成了圣人文化，天子文化。而失去了属性数学的气数与复合气数表达的属性本质。

今天我们就讲到这里了，明天继续讲五行钝锐变化的矛盾性与收敛发散的呼吸功能。