子承父业文化的产生、传承与发展

4、子承父业文化的产生、传承与发展

“子承父业”文化，是华夏大地上“身教言传优秀传统文化”的伴随物。“有巣氏”身教言传“构木为巢避群害”，教习中国古人类在树上居住，躲避虫蛇猛兽的侵害。告别了人类的不文明群偶，产生了比较文明的对偶时代。

个体家庭的建立与发展，把父亲推到了担当家庭重担的岗位上。尤其是，农耕业的产生与发展，伴生出“男耕女织”家庭文化，也使儿子继承和传承父亲农耕技能成为优秀传统。产生了“子承父业”的雏形非文字文化。

雏形非文字“子承父业”文化传统，传承到炎黄时代。黄帝仙逝后，其子“昌意”继之（其他史书未见有“昌意”的记载）。此书说“昌意”是颛顼的父亲，而颛顼是鲧的父亲。参阅《历史不忍细看》301页。告诉人们，当时“子承父业”在高层群体中的传承与继承的概况。

舜命鲧治理水患，鲧“用土堵水”之法治水失败，被殛杀；“子承父业”的潜规则支配舜命鲧之子禹，临危受命继续治理水患。禹吸收父亲治水失败的经验教训，将单用“土堵水”之法，变成“土堵”（即筑坝）＋“挖渠疏导”流水之法，经过十多年的艰苦奋斗，治水获得成功。

上述文字告诉人们，“子承父业”从“有巣氏”时代产生到禹，经历了好几千年的传承，演变成了没有文字记载的“潜规则”。

中国后人传承土克水，运用堵阻＋疏通导流之法，筑堤挡水，挖渠以疏导洪水。时至今日，这种治水之法，广为应用。都是禹治水经验的传承与发展。

大禹治水有功，被当时的四岳即四方氏族头人推举为联盟总头人的继承人。舜逝世，禹接班，成为联盟总头人。他采纳皋陶“治恶”之规定，在联盟辖区“治恶”以杨善，大见成效。皋陶由此被推举为禹的继承人。

皋陶身死，当时的四岳在“子承父业”潜规则支配下，推举皋陶之子伯益为联盟总头人的继任人。禹之子夏启愤愤不平，认为：伯益能够“子承父业”，我也能够“子承父业”。由是，禹逝世后，夏启就“子承父业”，自立为王。废除联盟总头人推举制，创立国王世袭制。自认伯益有可能是“国王世袭制”的障碍，就残酷的杀害了无辜的伯益。

“有扈氏不服，启伐之，大战于甘。”《中国文书史稿》7页。有扈氏战败被杀，夏启由此排除了反对“国王世袭制”的障碍。此后，夏启的子孙“子承父业”地传承王位世袭制，在构建社会文明的坦途中，促使中国国家组织在完型和不断完善的道路上前进。

时称东方夷国的商，曾经是夏的属国。以游牧为主，强悍善战，由保卫夏朝征伐异己，扩充实力，慢慢变成了覆灭夏朝的主力。

汤灭夏，建立商朝（时称商汤）。虽然在农耕区域的“九州”，其族人由游牧业被同化为以农业为主，游牧业为辅、农牧兼而有之。但是“子承父业”的潜规则和传统，在新建立的商朝统治者内部，并没有得到传承。这是由当时的游牧生活习性和老传统决定的。所以，在盘庚迁都之前，兄弟争夺王位的动乱频频不断。盘庚强行迁都到殷，才比较有效地制止了内讧，使商殷统治得以巩固。

西周统治者沿袭农耕区自古以来就传承的“子承父业”老传统，汲取商朝王子兄弟间争权夺利的教训，制定了一条“嫡长子继承”王位的宗法制度。首次用文字规定明确规范王位的继承人，以防止商朝出现的“内讧”悲剧重演，保证统治者的基业不被分散。对此，《中国古代思想史》23页说：“‘立长立嫡’之正式确立为一种制度，则出于周人之手。”

由此，“子承父业”文化被提升到国家制定宗法制度的高度，将王位的继承权规定为“嫡长子继承”。这样一来，在中国出现了两种“子承父业”文化。一是普通家庭“子承父业”亦即传承传播“男耕女织”农业文化、家居文化和家教文化；在国王与皇帝家，“子承父业”除与普通家庭一脉相承的“子承父业”外，另加“嫡长子继承”王位、皇位这一特有的文字规定制度。这是对“子承父业”文化的进一步扩大、提升与发展。

新陈代谢和承上启下规律支配着中国的封建统治者承袭、沿革和发展了“子承父业”文化。使华夏大地上“子承父业”文化，一代一代被传承传播了下来。

时至今日，父亲所留基业在逝世后，子女享受有继承权，就是“子承父业”文化的传承与传播。

2018年3月24日17:46:21。